在《金剛經》第二十一品非說所說分中，長老須菩提又一次的被佛祖所稱讚，稱之為慧命須菩提，第一次是在第九品一相無相分中，佛祖稱讚須菩提長老為「得無諍三昧，人中最為第一的第一離欲阿羅漢」，以嘉許須菩提長老遠離一切是非，不著我人四相，契合真理已到奧妙之處，為解空第一。
在這裡，又稱讚須菩提長老為「慧命須菩提」，是因為須菩提長老聞說是經之後，已經深解如來義趣，可以擔負起如來家業的付囑，在佛教的教義中，慧以德言，命以壽言，為長老之異名。
在佛教中，慧命即是指弘傳的佛法，以智慧為法身的壽命，智慧夭則法身亡，故云慧命，就像四大和合的色身必須要依賴飲食長養一樣，法身亦必須要依賴智慧的長養，智慧為法身之壽命，如果智慧之命夭傷，那麼法體之命亦必亡失，就像經典中所說的一樣：末代鈍根，與佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身。
慧命之另一個意思為尊稱僧人為慧命，取其博聞強識，以慧為命之義，以廣大甚深之智慧可以深入如來智慧之海，入於般若之門，悟慧無生，覺悟本源乃無生無死、不去不來，所以叫慧命。
須菩提長老以自己的智慧證入佛祖所說的《金剛經》旨趣之中，悟徹了無生之法，知道了非去非來，非生非滅的真如實相，與自己的真源本性契入無間，從此之後，可以承負佛祖慧命的家業，所以佛祖才稱讚長老須菩提，不僅僅是人中第一的有德長老，而且能夠徹悟般若深慧。
此慧德是遍滿法界而永生不息、綿延不絕的，是真正的以慧為命，可以獲得無窮之福德，這福德之深廣，可不是世間那些有為的福德所能夠稱量和比喻的。
古聖有云：人身難得，中國難生，佛法難聞，古人遇佛值世，尚且難以當下直達，何況我等眾生，處此末法濁世佛法難聞，經教難信之世，想要獲得一個可以荷擔佛祖慧命的人來演說般若波羅蜜多法門，是千難萬難，曠劫難遇。
要想獲得如須菩提長老一樣的慧命，眾生要如《金剛經》中所說的一樣，做到心無所住，對所有相都不生愛著之心，深解般若旨趣，踐行金剛般若之妙法，契入佛祖的智慧大海中，從此免去三毒之苦，免卻六道之累，明了生佛不二，同登涅槃彼岸。