#禪定#這個就是相似的禪定，或者叫它相似定，他不是真正的定，如果是真正的定，那麼自己心裡頭就有數，也就是可以肯定的。
第七意識末那識的作用，這種夢中的境界，修行好的人有時候就是七識起用，前六識伏住以後，第七識啟用有可能會出現類似意生身的情況，但是一般來說，普通人偶爾出現的這種情況，或者即使已經長期能夠保持這種狀態，也是第六意識，一種六識的獨影意識，就是一種恍恍惚惚的狀態，感覺沒有意識，但是周圍的一切都知道。我們在做夢時，以及有的人入定其實都屬於這種獨影意識的範疇。佛教當中唯識學將此研究的很細，第六識就是我們普通所說的意識，它又分為分別意識和獨影意識，分別意識又分善、惡和無記，善的知道好的，惡的知道惡的，無記就是頑空，也就是無記空，很多人打坐練功覺得自己入定了，那都是自己騙自己而已，他不懂得這個道理。
無記就是什麼都不想，他和我們說的無善無噁心之體還不同，那個無善無惡是自然結合事情去做，或者在靜當中雖然一念不起，但是有個靈明覺照在，這個無記完全腦子是一片空白，這種情況也不對，有的人長期保持這種定境，就會墮入到畜生道當中，這就是無記空。
獨影意識就是心理學上說的潛意識，潛意識就是獨影意識，獨影意識就是六塵謝落的影子，我們平時六根對六塵形成了一種影像，然後在夢中有一種顯像，甚至於在夢中很輕安的一種狀態，或者在打坐當中出現這種輕安的狀態，又能察覺到周邊的事物，但是又恍恍惚惚的，自己感覺做不了主，這就是獨影意識的作用。如果這些都能伏住了，那進一步就是第七識末那識，這個時候前六識都伏住了，意生身也就是陰神就出來了。
出陰神並沒有奇怪，只不過就是前六識都不啟用了，自然第七識就逼出來了，就這麼簡單。當然我們做功夫，觀照呼吸，出現種種的感覺，如果一跟著感覺走，又沒有這種理論上的支撐，那就很容易出問題了，其實就是理上不明，然後就跟著事相上去變化。其實很簡單，無論出現什麼，只要一直觀照呼吸，這樣也沒有問題。
夢裡不是刻意做主的時候，夢中能做得了主是對修行的一種檢驗，是一個結果，而不是具體的方法，不要把功夫用在夢裡頭，這個一定要清楚。夢裡清明沒有妄念感覺很輕安，清清明明的，說明平時白天日常的功夫用得好，妄念少，我執分別少，所以夢裡就會出現這種情況，這只是一個徵驗而已。
真正在白天能做到為所當為，自然不起分別，自然妄念幾乎就沒有，只要能真正做到，夢裡自然就是清明的，清靜的。但是即使是這樣，夢裡還會有一些情況，因為有業力和習氣的作用在，但是你別管他。繼續在白天日常中用功。
所以夢中能做得了主只是檢驗功夫的標準，而不是真正讓你在夢裡用功，睡著了怎麼用功，夢中能保持清明的狀態，那隻說明平時定力好，自然夢中也就能做得了主。
本身就沒有夢與醒的分別，本身我們現在就是一場大夢，夢只不過是夢中之夢。但作為一個修行人，夢中出現有一些不好的景象，夢到自己去做一些不該做的事情，要有一種觀察和覺照，那這個定力就很好了，而不是隨著夢境再去造一些惡業。
其實反過來說，那也是我們平時日常的六塵的一種影子，他就是獨影意識，夢與醒，夢和現實之間相互依存，相互聯繫的。夢只不過就是現實世界的一種投射，一種影像，當然有可能是過去的，有可能是現在的，甚至於有可能還有未來的，至於在夢中如何把握，完全取決於現實當中下的功夫，你的定力。
閻子龍老師丹道實修問答