恭錄自佟愛國老師2017年6月3日淨土正果講堂第29期網絡問答
學生提問：阿彌陀佛，佟老師，您好。上一期您說，「學習就要按部就班，不要積累一些沒用的資糧」，請問您，怎樣才算是按部就班？您能在這上面羅列出一個順序嗎？從初學佛到往生。
佟老師答：這一點，問題問得也很好，這涉及到我們每一個人的學習方法。我也常常問同修們，你們是系統地學習呢，還是東一耙子、西一掃帚地學習呢？換句話說：你是按部就班地學習呢，你還是就像積累資料一樣，東拼西湊地學習呢？
有的人一聽，就有一種感覺，「我當然喜歡系統地學習了，我當然喜歡按部就班地學習了」。可是你仔細觀察他，他就不是這樣的學習。不是這樣地學習的人，是什麼樣呢？是這樣學習的人，又是什麼樣呢？我們大家仔細觀察，這個人，今天聽一聽經，明天念一念經，後天念一念佛，今天看看淨土宗的，明天看看密宗的，大後天看看禪宗的。你要問這些知識，他好像比誰都明白：你說禪，他也能跟你談點兒；你說密，他也能跟你談點兒；你說淨土，他也能跟你談點兒。但是，就是不能把它系統化起來。有的時候，一個見解不但把自己引錯了路，而且在引導別人的時候，還會把別人引錯了路。
這兩種人有什麼區別呢？一種是東拼西湊的學習方法。就好比準備建樓房的材料一樣，今天攢點這個材料，明天攢點那個材料。攢了二十年了，這個樓房地基還沒蓋。另一種是系統的、按部就班的學習方法，是什麼樣的呢？他是：現在我沒有那麼多材料，我只夠打地基的，我就打個地基；然後又買點材料，只夠建一層樓的，我就建個一層樓；再有點材料，只夠建二層樓的，我就建個二層樓；在這個過程當中，我又去學習建我這個樓房的方法，構畫我這座樓房的整體和局部。這樣下去，五年、十年、二十年下來，不一樣的。
而這兩種方法，大家在應用嗎？我仔細地告訴大家，在我們這個時代四眾同修裡，幾乎百分之九十八的人，都沒有應用這種系統的、按部就班的學習方法。用的是什麼方法呢？用的是東拼西湊的，準備材料的方法。所以大家學不好，原因就在這裡。
為什麼學不好呢？這裡就涉及到了一個問題，什麼問題呢？師承幾乎沒有了。大家想想，這種系統的、按部就班的學習方法，那要靠師承的教學。師承的教學是什麼樣子的呢？三個條件。也就是這個老師教你，你就得聽這一個老師的，其他老師的你不能聽。這是這個時代，非常難的事情。當你聽一個老師的，去學習的時候，別人會給你扣個帽子，你這搞的是個人崇拜。實際上，這個在師承的道路裡，跟個人崇拜是不一樣的。
我們看在這個世上，也確實有的時候搞的是個人崇拜，但他不是師承的教學。這個師承的教學，它是超越於個人崇拜的。雖然我聽這一個老師的，這是在自己成就之前；自己成就之後，那就可以誰的都聽，怎麼聽都不會害了自己。就這個道理。開始的時候為什麼不聽，是為了保護你。就像我們小孩一樣，你小，你還在上學，幼兒園、小學、初中，你必須得得到父母的監護，或者家人的監護，你必須得有監護人。為什麼呢？沒有監護人，可能就會出這樣和那樣的問題，嚴重的可能會出現生命危險。
這個師承也是這樣，當你真正按部就班、系統學習的時候，你要聽這一個老師的。也就是說，讓這一個好老師監護你，這一個好老師的條件：必須他是懂法之人。換句話說，最低限度他是解悟之人，更好一點兒，是既有解悟又有證悟之人。只有解悟沒有證悟，這是「能說不能行，國之師也」。既有解悟又有證悟，這是「能說又能行，國之寶也」。
也就是說，你要想真正地按部就班地學習，系統地學習，你就要找到解悟的人。就是最好找到證悟的人，「國之寶也」，最好找到國之寶；不得已的時候，找不到國之寶的時候，那就要找到「國之師也」，就是找到國之師。有國之師這個能力的人，就是解悟的人，在解法裡他不會迷惑了，總是給你引入正向的路。這兩種人，是這個世上的善知識。
找不到這兩種人，你遵循著師承那也沒有用。為什麼呢？他還不懂得教學，怎麼能把你教好呢？也就是說，他還是一個迷路之人，怎麼能把你從這個迷路中給帶出來呢？
但我們淨土法門也有一個好處。總而言之，大的方向「念佛求生極樂世界」這是沒錯的，這大的方向是沒錯的。不管這一生的修學左點右點，修得好一點，修得差一點，只要我臨終的時候，能達到這幾個點，「信真願切，萬緣放下，一心念佛求生極樂世界」，就夠了。這個時候，你找到的老師偏一點或者不偏一點，只要你能往生，這還成，還湊合。但是你要是想弘法利生，想把法講得好，你這個老師找岔了，就會出現偏差；你再給理解岔了，那就更偏差。
所以在這個時代，要找到這樣的老師，然後再找到好的學生。也就是說，你是一個好的學生，才配被這種老師來教你；你如果不是一個好的學生，遇到這種老師，也等於沒有遇到。為什麼呢？遇到這些好的老師，你不能學，你學不到。你會感覺他講的法很高，他要求我們做到的很高，自己夠不到，不能夠把它學到手，不能夠按他所說的去做。這說明什麼呢？說明你不是一個好學生。所以有這樣的老師，還得有這樣的好學生。
這樣的好學生什麼樣呢？我在這裡簡單地告訴大家，就是一個能夠成就法器的人。你自己是不是一個法器？如果你是法器，遇到這樣的老師，我告訴大家，沒有不成功的。你是這樣的法器，非常好學，而且十善業基礎打得好，而且內心裡也非常清淨。
你是這樣的法器，又好學，心又清淨，十善業基礎又打得好，哪個老師不願意教這樣的學生呢？這樣的學生才配被跟這個真正的老師來學習。教一點，他就能夠拿到一點，因為他是法器。而我們現代的人成就不了法器，遇到好老師了，教你多少你也拿不到，那不白浪費時間了嗎？所以必須是這兩種人結合到一起，方能達到師資道合，道業才能真正地成就。
如果你說，「我達不到法器這個標準，但是，我還在往成就法器這個道路上走」，也可以。也就是說，你是一個很好學的人，內心裡充滿著無窮的力量和信心。遇到這些煩惱，你都能夠去降伏它，能夠使自己成就法器。縱然這個時候，你是一個初學佛的人，甚至你是一個沒學佛人，剛被這個老師要引進佛門。或者是被這個老師剛引進佛門，或者要引進佛門，或者還沒有引進佛門，但只要你跟這樣的老師接觸，漸漸地你會被他感化，會入了佛門。入了佛門，勇猛精進，很快你就會成就法器；成就法器之後，很快就會學到這個老師的見解，而且能夠去實行。這樣才能達到師資道合，你這一生才能成功。
如果這個老師是一個國寶級的人物，你跟他學習，不但把見解學來，而且還身體力行，有修有證，那將來你也會是一個國寶級的人物。如果這是個國師級的老師，你也能說，但是行得不是太好——雖然盡力了，但是達不到那種效果和要求，那麼你起碼也能獲得「國之師也」的這個標準，你能夠解悟。如果你能說又能行，你既能把正確的見解學來，你又能真實地去修行，遇到國師級的老師，你也能成為國寶級的人物。到這個時候，那個老師的修學不如你，他的見解跟你一樣，他的修學不如你。這叫什麼呢？這叫「青出於藍而勝於藍」，是這個道理。
可是在這個時代，我們也常常聽祖師大德說，一個好學生想找到一個好老師，難！一個好老師想找到一個好學生，更難！大家仔細體會體會這兩句話的含義。大家要仔細體會，為什麼「更難」，這說明什麼呢？說明在這個時代想找到一個好學生都難了。正因為沒有這樣的好學生，這樣的好學生太少了，大家想想，那個國師級、國寶級的這些人物，這些善知識來到這個世上幹什麼？來到這個世上沒有學生教，他可能是更上一層樓去了。
只是有些菩薩們，示現成凡夫，示現成各種人物，在我們周圍度化我們。因為我們進步太慢了，所以不敢以正面的教學的形式出現。如果以正面的教學形式，大家又不是這個根機，大家又成不了法器，教一輩子，誰也沒有成功，這個老師多失敗。他要是菩薩的話，那多「失敗」，他哪能費這個力量？
所以從這裡我們就想到，弘一大師、印光大師，等等，這些大德高僧們，為什麼有的說我不收徒弟，這一生不收徒弟？為什麼有的說我沒有徒弟？——有徒弟也說自己沒有徒弟，為什麼呀？就是因為他看到了，大家不是做一個學生、做一個法器的這塊料。說句實話，能成為一個真正的學生，能夠成就法器，這樣的人物都太難找太難找了，那證果呢，成聖成賢呢，這不就更難了嗎？
所以有這樣的好學生，遇不到好老師按部就班地教，難；有這樣的好老師，能夠按部就班地教，又找不到好學生，這也是個難事。這就是這個時代的悲哀，不論哪個道場，大家的學習都是在煩惱裡打滾。縱然有的在善知識身邊，也是煩惱重重。這怎麼能學得好呢？
所以這方面的學習，我們大多數都是東一耙子、西一掃帚地學習。對於往生來說：有的學得好一點的，有受用的，能夠做到了，挺好；學得不好的，那就是撞大運。所以這一點，我們大家一定要看清楚。如果你這一生想做一個法師，我告訴大家，你必須要找到好老師，必須要找到具足正知正見的老師；否則的話，你學出來也可能變成個邪師。為什麼呢？佛在《楞嚴經》裡說：「末法時期，諸邪師說法如恆河沙。」恆河沙子特別細，意思是說什麼呢？在這個末法時期，邪師說法太多太多了，遍地都是。就這個道理。
那大家想想，如果你找不到好老師，自己把法也學邪了，然後還去弘法利生，你弘的什麼樣的法？你利的什麼樣的生？這大家要仔細掂量一下。換句話說：你不是造很大的業，就已經很不錯了；你再把大家引錯了路途，你造大業了。所以，蓮池大師在《竹窗隨筆》裡也說過，在正法時期、像法時期，找善知識唯恐你分別。為什麼呢？因為那個時候善知識如林，你一旦錯過了，交臂失之，損失的就是你自己。可在這個末法時期找善知識，唯恐你不分別，唯恐你亂認一個老師。假如你這個老師是邪師說法，你這一生豈不毀了嗎？所以在這個時候，一定要詳細地觀察，正確地選擇。
現在正是這個時代，所以我們應該怎麼學習，這也是很重要的。在這方面我也有個想法，在這個時代，師承幾乎已經不見了，有這樣的好老師，說是師承教學，但是下邊沒有學生。有好學生，一個半個的，有時候也很難遇到老師。所以這種師承的教學，幾乎是看不見了。有的人說，也有師承的教學，可是他師承的教學，老師見解邪了，也在走師承的教學，那教出的徒弟呢？這種師承教學不算數。我們是指正確的師承教學，幾乎看不見了。
所以未來，我會把這個師承教學，給大家模擬地演練出來。也就是用話劇的形式，或者用生活化的形式，看怎麼樣表演一下。這師承的教學究竟是什麼樣的，給大家演練出來。演練出來以後，它既是一份教材，又讓大家看到了，師承的按部就班的教學法，它的好處都在哪裡。這樣有什麼好處呢？這樣會讓我們：沒有學好的學生，怎麼樣當一個好學生；沒有成就法器的好學生，怎麼樣能成就一個法器；然後怎麼樣來選擇一個好的老師，怎麼樣來跟他配合；一個沒有達到師承的老師，或者沒有達到解悟，或者解悟和證悟這樣的老師，就是國師級的和國寶級的，自己不是這樣的老師，怎麼樣讓自己通過修學，變成一個這樣的老師。也就是在這個模擬演練的過程當中，能把這些給大家表演出來，讓大家能夠去看得清楚，這樣就好了。
因為古人的教學，那個時候沒有攝像機，沒法留下影像資料，也只能是通過記錄，記錄一些師父和徒弟的教學過程。所以今天這個時代，有攝像機這樣的高科技的產品，我們把它利用起來，能夠給大家模擬演練出這些，我想對大家是非常有幫助的。能夠讓大家感受到，從初學佛一直到往生，我們要怎麼學。
好，這是第二個問題。