《四法印》
講解：如性法師
日期：2020 年 7 月 26 日〜8 月2 日
地點：臺灣
課程：第一講（學習態度與四法印簡介）
這次的營隊是在臺灣舉辦的第三個營隊；
第一次為各位介紹的是四聖諦，第二次介紹的是《緣起贊》，而這一次即將為各位介紹的是四法印。依照往常的慣例，在上午的課程進行之前會帶著各位念誦《開經偈》。我們先稍微思惟一下《開經偈》的內容，並且請在念誦時隨文作觀。
大眾請合掌。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
請放掌。
1. 淺談㈻法的態度與動機
在還未介紹四法印之前，由於我們學法的態度與動機會大大影響最終的結果，所以一開始，我們花一點時間介紹「學習應有的態度」與「如何調整學法的動機」這兩部分。
提到調整學法的動機，平時有些師長會提策現場的聞法者：「聞法前應該先生起 菩提心。」對於這一點，我有不同的看法。雖然那些師長會不斷提策「發起菩提心的重要性」，那些觀念我也認同；但我發現多數的初學者對於想要成佛、想要發起菩提心，內心並沒有共鳴。所以即便唸了《皈依發心偈》，還是無動於衷；這個動作做久了，就變成了例行公事。所以那樣做到底能否達到調整動機的效果，我抱持懷疑。
所謂的「調整動機」強調的是什麼？為什麼我們的動機需要被調整？如果我們聞 法的動機是正確的，請問：有必要調整動機嗎？沒有必要。之所以要特別強調「調整聞法的動機」或是「調整學法的動機」，從中應該就能得知平時我們的起心動念是有問題的；就是因為有問題，才需要被調整。
平時在學法的過程中，我們的哪些念頭是有問題的？我們最常出現的一種情況：把佛法當成知識來學習。在學習佛法的過程中，我們可以學到很多道理，但不見得會在學習的過程中反觀自心：「為什麼我要學習這些道理？學習這些道理跟我的生命到底有何關聯？」學了之後，也不清楚它到底能否改善自己的生命。因此，在學習的過程中，我們時常會把佛法當成知識來學習，這樣的念頭是需要被調整的。
我們先降低標準，對初學者來說，比較容易的下手處應該是以下這幾點：首先，學習應有的態度──以客觀、理性的態度分析事實為何；接著，要如何調整學法的動機？在學習的過程中反覆思索：「這跟我的生命有何關聯？我該如何藉此改善我的生命？」我覺得用這樣的方式去調整學法的動機，內心會比較容易被感動。
當然，對於程度比較好的聞法者來說，當他念誦完《皈依發心偈》後，內心就能處在一個極佳的狀態，這另當別論；但當你發現自己在唸完《皈依發心偈》之後，內心並沒有顯著的改善時，我建議換一種方式思考。調整動機的方法不是只有一種，而有很多種；在此建議各位的方法是：在學習時以客觀、理性的態度分析事情的真相；並且從中認真思索：「這跟我的生命有何關聯？我該如何藉此改善自己的生命？」
2.理性思考是實修的基礎
之前在介紹四聖諦時曾經提到：「學法時應該注重理性思考，並且以實修作為前 提。」其實這與上述的概念內涵相同，只是描述的方式略有不同。平時在課堂上我們
一再強調「思考的重要性」，此處的「思考」，不是漫無邊際的憑空想像，而是井然 有序的縝密思量。
什麼叫做「井然有序的縝密思量」？也就是當你在思考一件事情，思考到最後，應該要有自己的主張、自己的理由，還要能夠舉出例子，並且作出清楚的結論；這就 是《攝類學》、《心類學》、《因類學》中所強調的「宗、因、喻」的概念。「宗」是指你對這件事情的主張、看法為何；「因」指的是理由──為什麼你會有這樣的看法、你怎麼去想這件事情；「喻」──實際的例子是什麼。
所以在此強調的「思考」，是指你思考到最後，對這件事情要有自己的主張、自己的理由，以及最能說服自己的例子；透由這種思惟模式，最終在你心中作出一個清 楚的結論：「就是如此，沒有第二個選項。」這是屬於思考的部分。
在想清楚之後，進而思索：「既然如此，接著我要採取什麼樣的行動？」也就是將思考的內涵付諸於行動，這就是佛法所強調的「見行合一」──把一件事情先想清楚，想清楚後再思考：「我要如何採取後續的行動才能改變我的生命？」
對此，我們舉一個簡單的例子。宗大師在介紹「念死無常」時，開宗明義提到了 三個主張，也就是所謂的「三根本」：我們一定會死；但是什麼時候死，我們無法確定；在死亡到來時，除了正法之外，其他的對我們都沒有任何幫助。這三個主張非常清楚，在立下這三個主張後，接著說明理由──每一個主張都有證成它的三個理由， 所以加總起來共有九個理由，簡稱「九因相」。此外，宗大師也會舉各種例子證明，他所說的理由跟他所想表達的內涵是有關聯的。從這個例子中我們就能清楚得知平時應該如何思考。
有些同學一聽到「思考的重要性」，心中就會馬上現起一個念頭：「我要拼命地想。」然而，毫無章法地思惟，對你的學習並沒有任何幫助。在想一件事情時，應該按照步驟思考：「對於這件事情，我有什麼看法？為什麼我有這種想法？能否舉出實際的例子？」想過一輪之後，作出一個清楚的決定：「就是如此。」而不是東想想、西想想，然後告訴自己：「我正在思考。」那樣的思考對你的學習或修行都很難產生 幫助。
此外，在聽聞時也應該掌握上述的重點──講法者在這堂課提出了哪些主張、理由是什麼、舉了哪些例子、最終他想要強調的重點是什麼，先把這些內容抓出來。之後，在修行時也應該以相同的方式進行觀修及止修。
在宗大師的傳承裡，很重視「觀修」和「止修」這兩點。所謂的「觀修」，就像 之前提到的：「你對這件事情有什麼看法？你是否打從心底認同那個看法？」舉一個 例子：當我們在說「我有前後世」時，難道我們內心深處都沒有其他聲音嗎？應該會有。
如果有其他聲音，那應該是站在反方的立場想著「應該沒有前後世吧」，而且它會說出一套論述。這時你怎麼跟它對話？你怎麼用合理的理由去證明「有前後世」？你有什麼樣的例子可以證明「意識可以獨立在大腦之外運作」？那些例子是否能讓你 清楚知道「我的確有前後世」？進而說服心中反方面的聲音。這個部分是屬於觀修。
透由這樣的方式思惟過後，如果能打從心底認同這個主張──「我有前後世」，讓你的心持續專注在你所得到的這個結論，這時你的心就處在止修的狀態中；等過了一段時間，你的心會開始散亂、沉沒，此時再重新思考。這就是用觀修、止修互相搭 配的方式來修行。
3. ㈻法修行應該保持歡喜
另外一個重點：在修行前，要先認同你所學習的內容，而不要急著修行。為什麼 要特別強調這一點？如果在修行前，你都無法認同自己所學習的內容，就很難在修行 的期間生起歡喜；換句話說，在實修前先認同你所學習的內容，才有可能在修行的期間生起歡喜。
不要強迫自己做自己不認同的事，就像我們剛才舉的例子：如果你對於「成佛」完全沒有感覺，也不知道要如何發起菩提心，在聞法或學習的期間，你就不應該用那 樣的方式來調整動機，因為你自己都無法認同那個觀念。做久了之後，你心裡會因此感到歡喜嗎？並不會。
但如果我們把標準放低一點──以客觀、理性的態度去探討事情的真相，進而思索：「這跟我的生命有何關聯？」你試了一次、兩次、三次之後就 會發現：「這對於我的生命有實質的幫助。」用這樣的方式調整動機，一來，不會有壓力；二來，你內心會感到歡喜。學法期間保持內心的歡喜無比重要。
為什麼多數人學法的期間會打退堂鼓？因為多數人在學法時內心生不起歡喜，一遇到困難、挫折就感到痛苦。要如何讓自己生起歡喜心？你要先認同自己所做的這件事情。我相信這個觀念即便沒有學法的世間人都能接受；假使你對於自己所做的事情都無法認同，怎麼生起歡喜？學法也是如此，如果你想持之以恆地學法，如果你真的 想獲得增上生、想走上解脫之道，保持學法的歡喜非常重要；做一件事情不歡喜，怎麼可能持續地做下去？不可能。
提到「修行」，在六度裡，我相信多數人會想到的是六度中的後兩度──靜慮、般若。「靜慮」強調的是讓我們的心保持專注、冷靜。「般若」強調的是觀察──在專注、冷靜的狀態下理性觀察。多數人會把這兩度當成修行的主軸，的確也是如此；但各位有沒有發現，佛在介紹六度時，在這兩度前加入了「精進度」。
所謂的「精進」，並不是拼命地做；佛法中的「精進」，是指對於當下所做的那件善行，內心感到歡喜；有了歡喜，你才會想要繼續做下去，這樣你的修行才有辦法 細水長流。
不然我們多數人的修行都是三分鐘熱度──當我們發覺「修行很重要，我不應該再繼續墮落下去，而要認真修行」時，通常只能維持三天，其實這樣已經很不錯了。早上調整完動機，能夠維持一個上午就偷笑了；下午回到正常的狀態，早上那是反常的狀態；晚上呢？回到墮落的狀態。通常晚上是最墮落的──白天忙了一天，晚上要休息一下，休息的方式不外乎就是看電視、追劇，有些人喜歡打電動，不然就是跟朋友出去吃飯、看電影，所以晚上回歸墮落的狀態。隔天早上起來再提醒自己：「我不 應該這麼墮落。」再次回到反常的狀態；日復一日、年復一年，這樣我們的修行怎麼 持續下去？
真正的修行應該是：當你早上調整完動機之後，雖然狀態會逐漸下滑，但當你發現它下滑到某個程度時，你應該要拉起來一點；中午再稍微調整一下，即便之後還是 會往下滑，直到你無法接受了，再拉起來一下。如果這個動作持續練習，你在往上拉 拔的過程中就不會那麼吃力；而且每一次拉上來的高度應該都會比之前更高，這就是我們心的特色──尤其是善念，透由不斷地串習之後，它會逐漸增長。這個觀念在這次的課程中也會為各位介紹。
在此，我們強調的是「在修行的過程中保持歡喜」，這很重要。
4. ㈻法是為了增長智慧而非念力
除此之外，另外一個重點：在思考的期間應該試著用自己的語言表達，而不要當「沒有思考能力的搬運工」。關於這一點，我發現有些同學有這方面的問題──他只想當一臺複印機，把他聽到的觀念如實地講述出來；其實這種思考模式並不好。雖然 一開始你必須先知道別人在說什麼、理由是什麼、舉了哪些例子、最終的結論是什麼──這個步驟不能省略；但當你能掌握這些步驟之後，你應該用自己的語言去表達那 些內容，而不是把別人敘述的內容背下來，那沒有用。
為什麼？舉一個最簡單的例子：我相信在座各位應該都會背《心經》。《心經》中佛將祂修行的經驗、成果傳遞給祂的弟子；我們把它背下來，對我們的修行有沒有實質的幫助？對於有程度的人來說，的確能夠透由念誦《心經》而思惟緣起性空的道 理；但對於多數的初學者而言，平常我們念誦《心經》是為了什麼？是為了了解真相 而念誦《心經》嗎？應該不是。
是為了提升自己的修行而念誦《心經》嗎？應該也不 是。多數人念誦《心經》的目的是什麼？「我想讓心保持平靜。」但佛講述《心經》的用意是這個嗎？不是，祂不是為了讓我們的心保持平靜、專注而講述《心經》的。所以如果我們不懂《心經》的內容，即便一字不漏地將它背下來，那對我們的修行及 思惟也難以產生幫助。
在此我強調的是：在思考的期間，要試著用自己熟悉的語言表達某個觀念，而不要當「沒有思考能力的搬運工」；簡單來說，不要當一臺複印機──只想把別人傳遞的信息原封不動地拷貝過來，這種學習方式並不好。
再者，我們學法的目的是什麼？我們學法的目的應該是為了生起智慧，是不是？我們學法的目的是為了生起「智慧」，而不是只為了培養「念力」；在座各位能夠區分這兩者的差異嗎？我將這兩個詞講得通俗一點：什麼叫做「智慧」？洞察力──把事情看清楚的能力；什麼叫做「念力」？記憶力──將過往得到的訊息記下來，並且不斷地想著它。我們學習佛法的目的應該不是只為了培養念力吧？我們學習佛法的目 的應該是為了生起智慧。
為什麼要學習佛法？因為我們看不清楚事情的真相。為什麼看清事情的真相如此重要？因為如果看不清事情的真相，我們會因此痛苦，而我們想要離苦得樂；既然如此，看清真相對我們而言非常重要。所以學習佛法強調的是生起智慧，而不是培養記憶力；你記的多，如果想不通，那也沒用。
而且以我們目前的記憶力來看，也記不住幾天，你記得住一天，可能記不住兩天；你記得住一個月，說不定下個月就忘得一幹 二淨。但智慧不是如此，如果你能把事情想通，那就是你的，別人想拿都拿不走；如果你沒想通，即便你暫時把它背下來，也很容易就忘記了。所以在學法的期間，如果只培養念力、只培養記憶力，最終你會發現：即便有再強的念力，都無法根除煩惱。
對此，我們舉一個簡單的例子，我相信這個例子在座各位都能理解。假使有人很匆忙地跑到你面前告訴你「你的住處有一條蛇」，而且對方是你的好朋友，完全沒有 必要欺騙你，也沒有必要惡作劇；這時你心中是不是會產生懷疑，甚至會感到恐懼？「我的住處到底有沒有蛇？那條蛇會不會就在我的床底下？」如果你有露營的經驗，住的是小木屋，就有可能出現這樣的情況。
這時為了化解心中的疑慮和恐懼，我們應該採用什麼方法？光是保持冷靜不夠；而且你去外面露營可能只有兩天，你要保持冷靜幾天？即便你入定的功力再好，難道那兩天都要讓自己處在入定的狀態中嗎？那你就不用去玩了。這時只讓自己保持冷靜並無法解決問題，應該先把手電筒拿出來，在安全的範圍之內，先用手電筒到處照一照，當每個角落都確認過了，最終你發現：「我的住處根本沒有蛇。」當下你心中的恐懼、疑慮就會化為烏有；為什麼？因為你看清楚了事情的真相。
只要你看清楚事情的真相，那些負面的情緒自然就會消失；如果看不清事情的真相，採用其他方法只不過是暫時轉移你的注意力罷了，那對於解決你的問題並沒有實 質的效果。因此，佛陀在講法時一再強調：「即便有再強的專注力、即便修定的功力再好，也無法藉此斷除煩惱。」
5. 混亂的㈾訊㈲礙思考
接著，另外一個關於思考的重點：能否深入思考的關鍵在於能否專注；而專注需 要不受幹擾。為什麼要特別強調「專注」？欠缺專注力的思考會讓人成為膚淺的思考者。尤其在二十一世紀的現今，多數人無法深層思考，想事情多半都只停留在表面；而且在思考一件事情時，憑藉的多半都是當下的感覺，而沒有理由。
為什麼我們無法深入思考？因為我們的心過於散亂；為什麼會如此？因為在短時間內，我們接收到太多新的訊息。為什麼會這樣？因為我們想要獲得最新的信息；如果沒有這些信息，我們就會覺得自己落伍了。然而，假使你的過濾器不夠好，當你得到那些信息後，你無法過濾、消化，你看到的只是表象──一個新的信息傳遞進來，你只看標題，沒有時間看內容，更沒有時間分析那個訊息是真是假；看到聳動的標題 之後，便馬上作出結論。
而且眾多訊息從四面八方傳來，你根本不知道「我要的是哪 些信息」，但你就是想要，因為你覺得沒有那些信息就缺乏安全感。有些人平常沒事 做，手機打開，看看新聞、看看臉書、看看最新的動態，他想從各種管道獲取最新的信息；但問題是：有那些信息對我們有什麼幫助？
另外一個重點：你得到的信息，它所傳達的是真相嗎？如果那些信息所傳達的只 是假象，你收集那麼多的假象是為了什麼？其實說到最後，還是為了滿足我們心中的安全感──「只要有就好，管它是真還是假。」但問題是：你收集的那些信息，對你的學習、對你的修行、對你的人生有什麼幫助？
關於這一點，美國有一位知名的演員──丹佐・華盛頓──曾經說到：「如果你 不看新聞，你會與世界脫節……」這是我們多數人的想法，「但如果你看新聞，你會與事實脫節。」我非常認同這句話。尤其是近幾年的新聞，如果你看那些新聞，你會與事實脫節，因為新聞傳達給你的信息多半都是片面的，甚至是假的──它想告訴你的只是「它想告訴你的內容」，至於是真、是假根本不是他們在意的事。
過多不相干的信息會讓人產生專注力不足的現象，這一點需要改善；如果這一點 無法改善，我們就很難深入思考一件事情。佛法強調的思考，絕對不是表層的思考；佛法強調的是深入且環環相扣的思考，這一點很重要──過多不相干的信息會讓人產生專注力不足的現象，學法也是如此。我常跟同學們說：「不要在短時間內同時學太多種法類。」這是相同的概念。
如果你在短時間內同時學習不同的法類，例如：同時學習《攝類學》、《心類學》、《因類學》、《現觀》、《中觀》、《俱舍》、淨土 宗……反正一周有七天，每天安排一個法類，剛好可以排滿，但是那樣的學習方式效 果非常有限，而且你得到的信息都是零星、片段、不完整的。況且，對初學者來說，多數人根本沒有組裝的能力。
其實學法就象是在玩拼圖一樣，你要將自己手中的那塊拼圖放在正確的位置上，才能放得進去；而不是隨手拿起一塊拼圖，就想把它壓進某個地方。學法也是如此，法跟法之間的關係不是矛盾的，它們彼此之間有緊密的關聯性，所以你應該將所學的法類放到正確的位置上；但這對大多數的初學者而言非常困難。為什麼？因為他們心中沒有學法的藍圖──他不知道該把他所學的法放在哪個位置，所以就到處放。
舉個簡單的例子：你的廚房裡有好幾個罐子，其中一個罐子放鹽巴，另外一個放糖，還有一個放調味料，你出門買東西回來，可以依序將東西分門別類地放到不同的 罐子裡；相反的，假使你只有一個罐子，鹽巴、糖、調味料都裝到那個罐子裡，那個罐子裡所裝的東西對於你煮飯有幫助嗎？沒有幫助。但你有沒有去買鹽回來？有；你有沒有把糖買回來？有；你有沒有把調味料買回來？有；但你能否煮飯？不能。
相同的道理，我們所學的法，照理來說，應該要成為我們修行道路上的工具；但如果你無法分門別類、有條有理地將它們整理出來，你在修行的道路上該如何使用這些工具？先用什麼、再用什麼、最後用什麼──學法應該有次第，修行也應該如此。但現今多數人學法沒有次第，修行時更是雜亂無章，想修什麼就修什麼──心情好，就修菩提心；心情不好，就思惟輪迴的過患，完全沒有次第可言。為什麼沒有次第？學的時候就沒有次第，修的時候怎麼會有次第？
佛法強調聞、思、修的次第；在聽聞時沒有次第，思惟時也毫無章法可言，這樣 去修行怎麼會有效果？不可能有效果。所以聽聞時就應該要有次第；思惟時，就如同 我們之前所說的：你對這件事情要有自己的看法。而且那種看法、那種主張不是憑空想像；那種想法是有理由的，而且要舉得出實際的例子，最終作出清楚的結論：「就 是如此。」
想清楚後，你在修行的期間，自然會以那種方式進行觀修和止修；所以為什麼從學習《攝類學》開始，就一再強調「要理性思考」，原因就在於此。如果初期 沒有養成這種習慣，你想在修行時馬上開竅，我覺得這不太可能。
是否要在短時間內同時學習不同的法類，我覺得各位可以觀察一下自己學習的效果來決定。剛才說了那一段之後，或許有同學會問：「法師，我適合學幾種法類？」這不要問我，問你自己──學法有沒有效果，你自己最清楚。每個人的能力、條件、時間、背景都不一樣，有些人適合在短時間內學兩種法類，有些人適合學三種法類，有些人只適合學一種法類，每個人的狀況不一樣。但你如何評斷？看有沒有效果。如果同時學三種法類，你覺得效果不顯著，甚至在學習其中某種法類時，你感覺到有壓力──什麼壓力？聽不懂的壓力；而且那種情況不是只出現一次、兩次，它已經維持了一段時間，並且持續惡化，我建議你先放掉，即便那個法再重要，都先把它放掉。
「把它放掉」並不是叫你不要學習，而是告訴你：應該先打好基礎。所以你應該思考：「我在學這個法之前，該有的基礎是什麼？」而不是告訴自己：「我要修學忍 辱！學習的過程中聽不懂，這是在淨除罪障，因為我過去所累積的福德不足，為了淨 罪集資，即便聽不懂，我都要咬緊牙關聽下去。」完全沒有必要。這就像一個小學生 坐在高中的教室裡，老師講什麼他都聽不懂，但他拼命地聽，那是在淨除罪障、集聚 資糧嗎？不是；那是在做傻事，是不是？這是相同的道理。
唯一的差異，我相信有些同學會說：「在學校，老師教的是世間的知識；現在我 們聽聞的是佛法的道理，那有佛的加持力。」但問題是：你選擇領受加持力的方式就 只有這種嗎？難道沒有更好的方法嗎？佛的法力是遍十方法界的，所以領受加持力的管道應該來自四面八方，而不會只有這一種。
如果沒有其他方式、沒有其他選項，你說：「我必須用這樣的方式才能淨除罪障、累積資糧。」我沒話說；但如果有更好的方式──既可以淨除罪障，又可以累積資糧，而且不僅能打下基礎，還能夠聽得懂，對你的生命又有幫助，你要選哪一個？（學員：後者。）當然是後者，這不需要我多說。既然如此，為什麼要修那種忍辱？
所以說「聽不懂時我要修忍辱」，在我看來，這種說法只不過是想把自己的行為合理化的一個藉口，而不是真的想修忍辱；真的想修忍辱，應該也會對敵人修忍辱，但我們對敵人通常沒有耐心，也不想修忍辱，卻會告訴自己：「我在學法的期間聽不 懂，我要修忍辱，這叫『思擇法忍』。」
回到之前我們所說的：「到底在短時間之內適合學幾種法類？」這個問題因人而異；應該如何評斷？看你學習之後的效果來決定。
6. 解釋法㊞的字面意思
接著，我們介紹今年的主題：四法印。南傳的經典（巴利語系）中提到「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三個觀念，這三個觀念統稱「三法印」；之後世尊在幾 部經典中，在這三者之上加入「有漏皆苦」這個概念，而成為「四法印」。這次為各位介紹的是四法印。
在介紹四法印的內容之前，我們先解釋「四法印」這三個字的意思：「四」── 有四個主題；「法」──佛法；「印」──如同政府機關的公文下方會有蓋章，憑著印鑑可以確認公文的真假，這四個主題正是辨證佛法真偽的標準。換句話說，我們要如何分辨對方所說的法是正統的佛法還是相似法？這時，四法印是辨證佛法真偽的標準──如果對方講述的內容符合四法印，我們說「他講的是正統的佛法」；相反的，如果對方講述的內容違反四法印，即便過程中引經據典，那都只能稱為「相似法」。
7.應以㆕法㊞檢視己的修行
除此之外，四法印也是學法者檢視自己「是否走在正道上」的依憑，我覺得這才是重點。對多數人來說，可能無法在短時間內分辨對方所說的法到底是正法還是相似法；但是在學完四法印後，我覺得更重要的是：你可以藉此檢視自己的修行是否有走在正道上。為什麼？四法印強調的是見解，如果我們的見解違背四法印，這代表我們遠離正道；如果我們的見解符順四法印，這代表我們走在正道，我覺得這是一個重要的標準。如果一時無法分辨對方所說的法是正法還是相似法，在學完四法印之後，至 少要能藉此檢視自己：「我的修行是否有走在正道上？」如果沒有，應該適時作出調整。
所以自己有沒有走在正道上，不需要去問別人，也不需要請問你的善知識；雖然 善知識的言教可以當成參考，但最終你應該問自己。為什麼？你在想什麼，只有你自己知道；你真實的想法，你的善知識不見得知道。為什麼？因為你不見得想跟他說，而且你的善知識不見得有神通或一切遍智，所以你的想法他不見得知道。他可以透由自身的經驗來指導你，但最終要檢查自己是否有走在正道上的那個人應該是你自己。
因此，在聽聞、思惟正法之後，修行的過程中，應該拿自己所聽聞、思惟的法義 來檢視自心；而不是聽一套、想一套，等想修行時再去問別人：「我該如何修行？」不是這樣。聞、思、修是有連貫性的，但現今多數人的聞、思、修是什麼狀態？聞，站在左邊；思，跑到右邊；修則是看心情、隨便跑。不應該這樣；我覺得這是一個重點。
由此可知，四法印是佛法的總綱，也可以稱為「佛法的骨幹」──這當中清楚說明「佛法的中心思想」以及「修行次第」，其重要性等同四聖諦。
由於四法印是佛法的總綱，因此在區分「佛教徒」與「非佛教徒」的見解時，也會從「是否承許四法印」作為分界線。所謂的「佛教徒」並不是從外表的行為來判斷──對方是不是佛教徒，跟他的手上有沒有佩戴念珠無關；對方是不是佛教徒，跟他是不是吃素也無關；對方是不是佛教徒，跟他外表呈現的面貌、所做的行為都沒有絕對的關聯性。
所以所謂的「佛教徒」，並不是從外表的行為來判斷，而是從他的心態來區分。如何從心態來區分？他是否有皈依三寶──如果打從內心底相信三寶、皈依三寶，我們稱他為「佛教徒」。即便那個人沒有受過皈依、他的抽屜裡找不出皈依證，但只要他打從內心底相信三寶，以三寶作為他的皈依處，我們稱那樣的人為佛教徒；反之則 是非佛教徒。
但現在我們進一步強調的是：佛教徒應有的見解是什麼？佛教徒應有的見解就是四法印。如果我們打從內心底相信三寶，但是我們的見解與四法印相違，這時我們是不是標準的佛教徒，這一點有待考慮。雖然心態上是佛教徒，但在見解上卻有可能是外道；有沒有這樣的可能性？當然有──「雖然我相信三寶，但我認為我看到的這一切都是常法；此外，我認為我看到的這一切都是有我。」這時他的見解與四法印背道 而馳，在見解上能否稱為「佛教徒」，有待考慮。但平時我們在安立「佛教徒」時，不會將標準拉得這麼高；而且在《道次第》裡說明「內外道的分水嶺」時，強調的就是「心中有沒有皈依」。
8.說明往後的課程規劃
這次在介紹四法印時，也會加入《釋量論》第二品當中的一些重要觀念，例如：世間上有沒有造物主、如何證明我們有前後世、心透由串習能無限增長等概念。這當中所謂「心透由串習能無限增長」，強調的是我們心中的善念，例如：悲心與智慧，透由反覆串習能無限增長，這個觀念非常重要。
如果這個觀念沒有建立起來，即便嘴上說「我想解脫、我想成佛」，卻又會覺得那是遙不可及的目標；雖然心裡那樣想，但在想的同時，又會覺得心虛──「我想成佛，但是我真的做得到嗎？那會不會只是我一廂情願的想法？『成佛』是什麼時候會發生的事情？」我們心裡應該會有那些聲音冒出來。
先把前後世的概念建立起來，之後若能了解「我們心中的善念透由反覆地串習，最終就能任運現起，而且無限增長」，你就會發現「我想成佛」不再只是一個想法而已；在這個想法之上，只要願意努力並付諸行動，最終的確是能解脫、能成佛的。當這個概念建立起來，你就能作出一個結論：「我不只想成佛，而且我能成佛。我能否成佛的關鍵完全在於我自己──我是否想要反覆串習心中的善念；我是否想藉由聞、思、修的次第培養心中的善念；只要我肯這樣做，解脫、成佛對我而言，那絕對不是 夢想。」這時，你再去唸《皈依發心偈》，你心裏面的感受會完全不一樣，那真的能 觸動到你的心。
最初我們的狀態是連想都不敢想。我發現有些同學會有這種顧慮：「師長告訴我要發希求無上菩提的願。」他的下一個反應是：「我連想都不敢想。」將這個念頭稍 作調整之後，心中想著「我想成佛」；這時你仔細聆聽內心發出的聲音，就像我們剛 才所舉的例子，心中應該會有很多不一樣的聲音冒出來，那些聲音會質疑你，甚至唱 反調。這時如果能將佛法裡一些重要的概念想清楚，那些聲音的力量就會變得比較薄弱。
在這樣的情況下，你再次生起「我想成佛」的念頭，那時就不會只有想法，那樣 的想法會促使你進一步去行動，因為你是真的想成佛的人，而不是只將「我想成佛」掛在嘴邊的人。
好，我們今天的課就上到這個地方。