《阿Q正傳》：我們來說說，「阿Q」這個人

第一次讀《阿Q正傳》還是上中學，讀起來似懂非懂，只是聽老師的講解「國民性」，「劣根性」，「精神勝利法」，便遇著此類語文題便往上靠答案。

多年之後再讀《阿Q正傳》，隨著生活經驗的積累，社會閱歷加深，方真正讀懂這本書，讀懂阿Q精神。

阿Q是一個普通農民，沒有遠大的理想，常常滿足於生活的現狀；他骨子裡的本分和老實，讓他的性格裡有懦弱又有頑強的一面；他沒有文化，卻崇敬和尊重有知識有想法的人，想向他們學習，卻為此送命。

看似阿Q愚蠢、無知，其實他是最精明之人，他懂得如何趨利避害，保護自己；懂得如何困境求生，尋求更好的生活；懂得如何與時俱進，保持先進的思想。

阿Q是集愚昧和智慧於一身的人，今天讓我們一起看看阿Q的精神實質，及其帶給我們的現實意義。

01 精神勝利法—看似自欺欺人，精神實質是在趨利避害，保護自己

說到阿Q，就得說到他的「精神勝利法」，所謂精神勝利法就是物質或身體上受到傷害，通過精神上自我療愈安慰自己，以獲得心靈上的平靜和滿足。

比如阿Q被閒人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，阿Q站了一刻，心裡想，「我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……」於是心滿意足得勝地走了。

比如人們都知道阿Q有一種精神勝利法，便變本加厲地欺負他，此後每逢揪住他黃辮子的時候，人就提前說，「這不是兒子打老子，是人打畜生。

」阿Q竟也順著說出「我是蟲」，當被打了之後，阿Q覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了「自輕自賤」不算外，餘下的就是「第一個」。狀元不也是「第一個」麼？「你算什麼東西呢」。

再比如阿Q挨了趙太爺一個耳光，從此之後，人們仿佛格外尊敬他，在阿Q看來是他說是趙太爺的本家，雖然挨打，但人們覺得有些是真的，所以才尊敬他。

看似阿Q的精神勝利法是自欺欺人，明明挨打了還在精神上咒罵別人，安慰自己，甚而自認為自己是聰明的人，實際上他在人性中趨利避害的心理，將自己更好地保護起來，免受精神上的傷害。

阿Q的精神勝利法不是個案，它同樣隱含在每個人身上。

比如在工作中受到委屈，有人橫衝直撞，非得爭得所以然來，從而將矛盾進一步激化；大多人數是忍讓，尋找各種理由在精神上安慰自己，使自己抗打擊能力變強，這也是「精神勝利法」的體現。

比如在生活中處理夫妻關係，當發現對方有明顯的缺點時，有人看到並且嫌惡對方的缺點，從而導致矛盾頻生，夫妻關係緊張，甚至鬧到離婚的地步；而夫妻關係處理好的人會自我調整，每個人都有缺點，對方的缺點正好用自己的優點來彌補，讓家庭變得更和諧。

其實這也是「精神勝利法」。「精神勝利法」針對無法改變的事實，通過心理調節使自己免受更大的傷害，即所謂趨利避害，保護自己。

02 看似阿Q愚昧無知，實際上他是最精明之人

阿Q的精明在於，無論在什麼樣的環境下都能生存，並靈活應對周圍環境和人際關係，將自己融合於人群之中，達到自己的目的。

阿Q看似愚昧無知的精明之處，主要表現在生計和生活方面。

阿Q生活來源主要靠自己打短工，他不做長工，也不去另謀更好的出路，滿足於打短工的現狀。打一天短工賺了錢就去酗酒、賭博，將錢花光，然後回到土谷祠倒頭就睡。

阿Q因為在錢太爺家跟吳媽說要跟她「睏覺」的事情，村裡人都不找他做短工了，甚至出現小D替代了他的位置，土谷祠的老頭子也把他攆了出來。

不做短工，阿Q就沒有生活來源，又沒有住處，此時他想到去城裡討生活。因為城裡沒有人認識他，於是便有了阿Q真正洋洋得意的一段旅程。

從阿Q從農村出去進城這一環節來看，阿Q是精明的人，俗話說「人挪活，樹挪死」，阿Q能夠在生活遇到困境時適時改變自己的生存環境，以期讓自己活得更好。

古人云「識別三日當刮目相看」，阿Q衣著光鮮，出手闊綽的從城裡回來，令人們對他令人想看。

除此之外表現阿Q精明之處，就是他參加「革命」。我們看到的是他並未真正參加革命，只是在胡亂地站陣營，其實他並不理解革命是什麼意思。

從阿Q參加革命的目的來說，他是想融合知識分子的圈子，也想在革命中佔有一席之地，讓人們看到他是有幫派，有追求的人。

可是，事與願違的是由於阿Q目不識丁沒有文化，他不懂得革命的目的和道理，只是憑著自己的精明勁以蠻力硬將自己糅合在裡面，最後命喪黃泉而不自知原因何在。

所以說，看似阿Q愚昧無知，其實他是精明之人，他精明在如何生活得更愜意，如何在困境時找尋生存下去的出口，如何在紛繁複雜的社會中佔位置，只可惜阿Q吃了沒有文化的虧，即使他想向上「攀爬」，卻不懂其中的道理而不得要領，最後竟也因此莫名其妙被殺頭了。

03 阿Q是怎樣的一個人

我們從阿Q的身上看到他愚蠢的一面，也從他的身上看到他精明的一面。看似表面上的愚昧無知，常常自我安慰的人，其實是他在精明地保護自己，尋求生存。

阿Q是一個普通人，但卻與普通人不同，他具備清末民初時期的普通老百姓性格特質於一身。

阿Q生活在社會夾縫中，一面滿足現狀，一面又悵然若失。

滿足現狀：

在生活上容易滿足，沒有遠大的志向。阿Q習慣打短工，吃完花完即可，在進城尋找生活出路之後，手裡有點錢就變得恣意妄為，比如他從中興回來，滿把是銀的和銅的，在櫃檯上一扔說：「現錢打酒來。」

在精神上沾沾自喜，常常自負。阿Q經常得意於自己之前的闊綽，又覺得以後有兒子會更闊多了。自從他進過城之後，更是瞧不起未莊的人，譏笑他們是鄉下人。

在大堂上，長衫人物說阿Q「站著說，不要跪」，但阿Q總覺得站不住，跪了下去，長衫人物鄙夷的說了一句「奴隸性」。

這些都表現為阿Q「奴隸性」的封建殘餘本質：目光短淺，胸無大志，自輕自賤，自欺欺人，如果能一輩子打短工就打一輩子短工，滿足於生活現狀，不思進取。

悵然若失：

阿Q譏笑未莊人的同時，又逼仄城裡人，認為城裡人把長凳叫條凳，煎魚不用蔥葉用蔥絲是錯的，是可笑的。阿Q有了點錢之後，自認為既不是農村人，也不是城裡人，他是生活在夾縫中的人。

其實他是過不回農村人，因為自從跟吳媽鬧過那一回後，在未莊他幾乎變為「過街老鼠，人人喊打」的境地；他也進不去城裡，雖然去過幾次，打過短工，但他仍不是城裡人，「吃不到葡萄說葡萄酸」的心理，讓他成為不了城裡人所以也看不上城裡人。

在阿Q心裡，讀書人是他要模仿和崇拜的對象。「假洋鬼子」和「趙秀才」都看不起阿Q，但阿Q覺得他們是革命者，阿Q也想成為革命者。

他與一般農民不同，他是農民但靠打短工為生，他有參加革命的懵懂意識但成為不了像「假洋鬼子」和「趙秀才」一樣的讀書人。

阿Q知道「秀才盤辯」的大新聞很是羨慕，便自己有樣學樣地用一支竹筷將辮子盤在腦頂上，遲疑多時，才勇敢地走在街上。

後來阿Q覺得要革命，光碟辮子不行，投降也不行，需要結識革命的人才行，於是阿Q就去和「假洋鬼子」商量參與革命的事。結果被假洋鬼子從家裡轟了出來，他參加革命的事落空。

阿Q雖是農民出身，沒有文化，不懂得革命是什麼，但他想要參加革命，有這個意識沒有這個覺悟，所以最後因其無知而莫名被殺頭。

阿Q的尷尬境地還在於他畫押是畫的一個圈，這是他第一次拿筆寫字，畫圈沒有畫圓，卻成為他行狀上的一個汙點。這個不成其圓的圈，將阿Q困在人生的盡頭，沒有了歸途。

生活在社會底層勞苦大眾的代表阿Q，其自身一面有「奴隸劣根性」的特點，一面又有時代覺醒意識，但因其知識水平、社會環境的限制，使其沒有最終被喚醒，只是在懵懵懂懂中斷送了自己的性命。

從這一點出發，阿Q是生活在社會夾縫中的普通人：他既不是農民，也不是城裡人，他既不是讀書人，也不是革命黨人，他在這些人物角色邊緣徘徊不定，悵然若失。每一個階層他似乎都能融入，但都被排除在外，他身上缺少的東西，正是清末民初時期百姓身上缺少的東西。

所以，阿Q是怎樣的一個人？他是100多年前的一個普通百姓，也是現在的幾乎每一個人。