曾子是繼孔子之後偉大的思想家、教育家，其思想是中華優秀傳統文化的重要組成部分。為了貫徹好黨的十九大精神， 2017海峽兩岸（嘉祥）曾子思想暨禮孝文化研討會在曾子故裡嘉祥舉辦，海峽兩岸49位專家學者參加，提交論文47篇。這些文章會陸續在此公眾號發表。今天推送的是來自臺灣臺南大學國語文學系林登順教授的論文《論<禮記>中曾子行誼之孝道精神》，分四次推送。
（四）全身之禮與孝道之落實
百善孝為先，孝是百德之基，因此，立身行道都被作是孝之表現。立身始於存身，存身是立身行道的前提條件。保護身體，才是孝行，這在《禮記‧祭義》中有明確的提出，「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。」「身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？」以上這些，都是要求重視存身、全身之義，將此與孝道聯繫在一起，皆出於孝道，本於孝道。
《禮記‧祭義》載：
故君子頃步而弗敢忘孝也……不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
這段話的背景是，樂正子春下堂傷了足，面有愁容。門弟子問因何故而有愁容呢？樂正子春曰：
善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『『天之
所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不
虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，
予是以有憂色也。（《禮記‧祭義》）
可見，天地都沒有比人更高貴的了。父母完整無缺的生下兒子，兒子則要完整的歸還父母，這才可以說得上是孝。不使自己的身體損傷，不玷辱自己的身體，可以說得上是完整無缺的。因此君子邁半步都時刻不曾忘記孝道。今天我卻忘孝之道，因此而感到煩惱。可以看出，中國人是非常重視現世生命存在的，重生之禮中無不隨時隨地的貫穿著孝的蘊意。
珍惜生命，不僅要分別珍視自己與父母之現實生命，而且要相互保護，「不
虧其體，不辱其身」，保護其生命存在和名譽。從某個意義上來說，孝是人類親
代之間（或者說個體生命歷程的不同階段）的具有普遍意義的相互保護的機制。
人人都要經歷從出生到被養育成人的過程，而每個人在一生中都從事下輩和上輩
的角色，人人必有一個從青年到衰老從而需要「反哺」的過程。可見，「孝」是
生命個體自身的不同階段之間的互助而已，在一定意義上可以說是生命個體相互
保護的手段和機制。
全身以歸，表示人子生前要謹行愛護，不敢毀傷自身。因而，曾子將要臨終
之際，告於門弟子說：
啟於足，啟於手，詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，
吾知免夫，小子。
曾子在生命最後之際，以手足對諸生現身說教，以示全而歸之之義。為了護身全體，又如孟子所言：
事，孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。不失其身而能事其親者，
吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞之矣。孰不為事？事親，事之本
也；孰不為守？守身，守之本也。《孟子‧離婁上》
可見人子當能守身才能盡到事親之道。守身就是要堅守做人原則，愛護身
體，珍惜生命，勿為非作歹，玷辱父母，至陷於不義，而枉父母之生。類似於「守
身」的要求還有很多：如《禮記‧檀弓上》載：「死而不吊者三：畏、厭、溺。」
鄭氏曰：「畏，謂人或時以非罪攻己，不能有以說之死之者。孔子畏於匡。厭，
行之危險之下。溺，謂之不乘橋船。三者不弔，以其輕身忘孝也。」孫希旦曰：
畏，謂被迫挾而恐懼自裁者；厭，謂覆厭而死者；溺，謂川遊而死者。琴
張欲吊宗魯，孔子止之，君子之於所吊不敢苟如此。三者之死，皆非正命，
故不吊。觀於此，則君子之所以守其身者可知矣。[1]
朱熹注云：
守其身，使不陷於不義也；一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦
不足以為孝矣。[2]
又如《禮記‧檀弓下》載：
陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊己曰：如我死，則必大為我棺，使我二
婢子夾我。陳乾昔死，其子曰：殉葬，非禮也，況又同棺乎！弗果殺。[3]
而在《孝經‧開宗明義章》也有類似的表述：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」這亦是對事親、孝親的最起碼要求，也深刻的體現出重生之禮的重要性，也深深地反映了孝在此處的普遍性。
當然，將這一表述若作絕對化理解，認為盡孝就是不以傷害身體為原則，則過於窄化曾子意思。孝是極富獻身精神，盡孝應「守戰國，不罷北」、「臨難死」，而「戰陳無勇，非孝也。」至於在平時要注意愛護身體，是因為身體是盡孝行善的基礎，如此，「父母全而生之，子全而歸之。」小孝應愛護身體，不敢毀傷，而大孝時，應「不辱其身」，故成仁、取義，則是盡孝行善的最高道德的表現。
（五）婚姻之禮與孝道意涵
傳統孝觀念認為，人在結婚之後必須生子，生子育孫能使家庭以至整個宗族得以穩固和延續，使先祖得以祭祀。完不成這一重任，就是對父母最大的不孝，亦是對祖先最大的不尊。因而，傳統中國的夫婦關係，是超本能的，是超出男女愛情之上，家族的夫婦要有別，則父子親。夫婦感情必須以維繫家族延續為重要指歸，因此，上以事宗廟，下以繼後世，乃是孝道之本。夫妻的結合，夫妻關係
被重視，正是基於它具有再造、延續生命的意義。
傳宗接代是一種新陳代謝行為，它意味著新的誕生，老的死去。所以《禮記‧郊特牲》載：
昏禮不用樂，幽陰之義也。昏禮不賀，人之序也。
而《禮記‧曾子問》則載：
取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。
昏禮喻示著兒子要承續著父親的生命，其事雖有可喜，也不無可悲。想到這一層，就「不用樂」，「不賀」可見，在婚姻之禮中，貫穿的中心思想是孝，以「不舉樂」來「思嗣親」，藉以來表現孝子的孝德孝行。
總而言之，「上以事宗廟，下以繼後世。」的婚姻之禮，不但具有現實
意義，而且具有認識和解釋過去的價值，標誌著中國古代社會已把交媾生育從人
的自然本能，昇華為一種文化行為。
[1]孫希旦撰《禮記集解》（北京：中華書局，2007 年 8 月。）頁182-183。
[2]孫希旦撰《禮記集解》（北京：中華書局，2007 年 8 月。）頁182-183。
[3]孫希旦撰《禮記集解》（北京：中華書局，2007 年 8 月。）頁280。