一、惲姓人
據惲氏家譜記載，惲代英是自常州武進有了惲姓後的第七十世孫。
從惲氏家譜中可以看出，中國的惲姓都是發源於常州武進。在漢宣帝時，司馬遷的外甥楊惲被封為平通侯，後來因為過失被貶為庶人，但他對此不服，在給友人的書信中表示了不滿，漢宣帝大怒降旨腰斬。楊惲的兒子得到信息後遠遁今天的新北區孟城一帶。為避禍患，他把父親楊惲的名「惲」作為姓，從此世上就有了惲姓。
二、桂姓人
河東楊氏始祖楊幹的四代孫楊靈橫，因避禍改姓桂，現在的姓桂人以楊靈橫為始祖。
三、林姓人
福建省寧化縣廠壁村林姓家庭，將楊姓人做為自己的始祖。林姓人從福建遷梅州後，生活不知所措，幸有住家楊姓人籍舊丁單，林家人依靠楊家生活，寄籍於楊，計租均役，歡如骨肉，不知自己的姓了，楊姓人去世後林家人繼承家業歲時為楊姓人祭掃，必誠必信。迄今四百餘年。
四、董姓人
南宋時杭州人董世興，官朝議郎，入閩任同安鹽稅時，與泉州楊夢齡友善，世興病時家貧不得歸，遂將其子君選附養於楊家，承姓楊。後六世孫楊道賓，字荊嚴，明萬厲丙戍（1586年）進士及第，榜眼，授東宮講官，禮部左侍郎，習練朝典，纂修國史，卒溢文恪，著有《楊文恪文集》，追賜董公楊，贈禮部尚書。其子楊錫緱，以父蔭，官至刑部侍郎，不忘其本姓董，題疏懇求皇上恩準複姓董，奉明神宗朱翊鈞御批：「既承代久，不準複姓，賜予董楊公，仍以楊傳嗣。」秉承聖旨，自此在泉州建楊氏宗祠，中奉「南宋始祖朝議郎董楊公神主」。1935年泉州董楊宗祠始創。1950年在菲華僑楊岱嶽倡建菲律賓董楊宗親總會。1971年，臺灣成立全球董楊宗親總會。一年活動一次，叫懇親會。不定期編寫「董楊研究」刊物。
五、石姓人
福建省廈門市坂美村，全村人都姓石，他們供的山西楊家將楊五郎的神像，聲稱楊五郎是他們的祖先。時至今日，該村的老年人也說不清，為什麼石姓人會以楊五郎為祖先。「我們從小就被長輩教導敬奉楊五郎，可誰也不知道有因。」坂美村的人告訴記者，楊五郎廟何時建造，也已經成了迷。
六、張姓人
在陝西省重點文物保護單位——白河縣卡子鎮張家大院下院以北約一公裡處，有一處古建築遺址，當地人原來都叫它 「楊大仙廟」。白河解放後，「楊大仙廟」被毀，當地人又將這裡稱之為「楊大仙巖」。
楊大仙非神非仙，而是真有其人，原名楊道先，系湖北大邑人氏，是西壩張氏家族的恩祖，一位難得的義士，當年張氏落戶西壩，緣於此人的引領，張氏在西壩的發展壯大，也全賴此人的輔佐。據現存《張氏玿房支譜》記載，西壩張氏原籍湖北武昌，其三十八世祖——日普公與楊道先是生死之交的朋友。清嘉慶年間，日普公因遭人構陷，官府所逼，被迫攜家逃亡，楊公舍家棄業，不辭艱辛，一路追隨守護。日普公本是一位飽學之士，當他逃亡至安徽英山邑時，被當地晉紳望族延請設館教學，可惜禍不單行，時隔不久，日普公便因驟染痢疾，百醫無效，卒於學館之中，一家大小由此又陷困境，英山邑自難容身，楊公只好肩負起扶弱養孤之責，攜日普公妻兒繼續流亡他鄉，一路輾轉，歷盡艱辛，最後定居湖北的竹溪。在楊公的全力輔佐之下，日普公的長子、次子陸續成年，正當家境有所好轉之際，張母胡氏又溘然故世，兄弟之間猶如桶箍告散，只得分家析產，各立門戶，長子盈達遷往四川，次子盈國留守竹溪，唯有三子盈晉尚未成家立業，楊公依舊照拂左右，恪守撫育教導之責。時年，楊公得知距此百裡之外的興安府白河縣西壩尚有未經開墾之地，料想生計可求，遂攜盈晉逕奔西壩，並落戶於此。在楊公的悉心照料之下，盈晉得以成年、成家，經過幾十年的艱苦創業，家勢迅速發展壯大，逐漸成為與東壩黃氏家族旗鼓相當的一方望族，故當地有了「東壩黃、西壩張」之說。盈晉發跡之後，感念楊公的養育之恩，視其為親生父母，供奉天年。楊公謝世之後，盈晉以親子之禮予以厚葬，春秋祭掃，歲歲憑弔，每逢祭祖之期，也必供楊公牌位，並教誨子孫依此而行不得擅改。隨後，又於西壩臺子對面依山洞建造「楊公祠」，並塑楊公雕像供於祠中，又置備田產，以應香火之需。
七、歐陽姓
今湖南江永縣田邊楊姓人稱宋史學家歐修之後，其譜寫：「吾祖歐陽修，字永叔，宋朝元豐年間入翰林及第.....」「尋至元未，亂寇煽惡，賦役頻加，於世家尤甚。是以祖諱新喜，字信齊，三歲失怙，零丁孑立，奉母萬氏，潛身白水家，易歐陽為楊。」歐陽修的嶽丈楊大雅，是歐陽氏崇拜的人，歐陽後人拜楊氏為祖先，始於宋朝，盛於元朝。
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