四正勤
在修習念住中，幾次提到未起之法的生起，已生之法的捨棄，已捨棄之法將來不生(例如障蓋或劣法)，對已生者(如某一覺支等善法)，不斷觀想，圓滿成就，等等問題。所有這一些即是四「正勤」（samyak pradhàna）的主要內容。這些被列成一個公式在三藏 中很多地方出現。文曰：「就此而言，比丘發願(janchandas)，修習(viàyam)觀照，精進(virya)不懈，任持(pragrah)此心，令一切邪惡(pàpaka)不善之法，凡未生者，不得生起(anutpàda)。(第二)比丘發願，修習觀照，精進不懈，任持此心，令一切邪惡不善之法，凡已生者，皆得委棄(prahàõa)。(第三)比丘發願，修習觀照，精進不懈，任持此心，令一切妙善(kusala)勝法，凡未生者，得以生起(utpàda)。(第四)比丘發願，修習觀照，精進不懈，任持此心，令一切妙善勝法，凡已生者，常存常保(sthiti)，不失不忘(asaüpramasa)，獲增上力(bhåyobhàvata)，具方廣威(vaipulya)，發揚光大(bhàbanà,一切有部底本無此語)，以達於圓滿成就(paripuraõa)之域。」
四神足
佛陀曾對尊者阿難暗示，如果施展某種「行向力」（sankhara），可能活得更久。這種能力即是「四如意身」或「四神足」(rddhipada,超自然神通)。在三藏中很多地方也有提到：「比丘修神足，得於欲（chanda，意願)集中貫注，勤持不懈之力。比丘修神足，得於心(citta)集中貫注，勤持不懈之力。比丘修神足，得於勤（viriya，精神力量）集中貫注，勤持不懈之力。比丘修神足，得於觀（mimamsa）集中貫注，勤持不懈之力。」此外所說甚少，但是它們時常在有關四正勤的上下文中出現，至少上座部是如此解釋的：意向力能使比丘實現神通本領 。四個「足」(pada，或身，基礎、憑藉)中間的三個是意願、心念和精神力量，在四正勤公式中都提到了。然而在四神足中最應強調之點是它們都與禪定(samadhi，禪定、三昧、三摩地，是思想意識集中貫注一心不亂的一種修練功夫)有關。
五根
三藏中各處談到的「根」（indriya）數目頗不少。但是我們現在要考慮的佛法總結中所指明的五根是信（saddha）、勤（virya）、念（sati）、定（samadhi）、慧（panna），這在佛教各派傳統中都是一致的 。《相應部》所收關於此主題的一些小經的解釋如下：
信表示應當信仰如來的正覺。勤表示奮勇努力拋棄惡法獲得善法。念據說是對做過說過的事情保持良好的記憶，如上文四念住中所說的一樣。定表示約束心意，不使散亂外馳，集中貫注，達到「四禪」。慧表示理解「四諦」的緣起與寂滅。
七個主題的先後排列是按照數目次序：有四項、五項、七項、八項幾種。考慮到全部總結是指示佛陀證覺之道，信應該居首位。在從事驗證證覺悟道的真理之前必須相信，起信是入流的第一步。
信等五根在這些經文中都算作一種「心根」，像眼耳鼻舌身稱為「身根」，用的是同樣的名詞，也是同樣的意義。當信根作出了可能的第一步，勇猛精進就是進一步勤修的根。念根的運用已經講的很多。
一直以來，禪定只是作為四神足的中心要素出現過，每一神足發生作用都要通過這一根。所謂「四禪定」並非佛教所獨有，佛陀未成道時從之問學的阿羅陀和鬱陀伽等人，已經在教導禪法。所以禪法不作為一個單獨的主題列於佛陀的教義總結中，而只當做人們已習知的東西，附屬於其它主題之下。
智慧理解顯然是在修行學道的每一階段必須起積極作用的一種根。沒有它其它根不能維持長久，所以其它根能發揮效力，要以它為先決條件。在八正道中，慧根居首位，但作為求道修行的一部分，當然慧根後於定根。五根顯然照所述次序輪流支配修行訓練。慧根的功用，佛門弟子應在對佛法僧三寶的慧解中確立信心；定中之慧可獲碩果，是大利益：智慧之心圓滿自在，離一切「漏」。
五力
三藏中提到各種力，這裡要談的是其中五種，按佛教的傳統說法即信、勤、念、定、慧 。看起來與五根相同，不過改稱為力。各部派的解釋一致，都說兩方面只是程度的差異。根不可動搖之時即成為力 。三藏並未授權給我們講比這更多的話，其實也並未授權我們就講這麼一點，只是我們在根與力的定義中讀出了它們的分別。