日食，正時者為太陽曆，正朔者為陰陽曆，監管正時、正朔以及以禮發布時令者為政典，正時、正朔、禮、政典的總和為歷政。農耕社會，精密的曆法是非常重要的。為了應對四時氣候的變化，取得好的收成，古代多有歷政一說。早在夏朝時期，中國就開始使用太陽曆和陰陽曆，前者為正時，後者為正朔，而政典就是監管這兩種曆法並以禮發布時令。夏朝的歷政其實就是正時、正朔、禮、政典這四個東西的總和。
一、正時
正，立杆測影，杆直為正。杆子不直不能當圭，不立正就無法測影，就無法找到春夏秋冬的正中。
時，四時。太陽曆正時，正春、夏、秋、冬四時，如《堯典》所說：以殷仲春以正仲夏以殷仲秋以正仲冬。
太陽曆是根據日影的長短找到年與年之間的節點，日影最長時為冬至，日影最短時為夏至，日影中正時為春分、秋分。在歷史上，中華民族往往把年與年之間的節點定在冬至。找到了年與年之間的節點，四季的中點也就找到了，八節也就容易劃分了。原始的太陽曆是一年四季、八節。四季是春、夏、秋、冬。八節是立春，春分；立夏，夏至；立秋，秋分；立冬，冬至。古時候，村村寨寨都立杆測影，一個聰明的農夫憑立杆測影就能知道春種秋收。古漢字中就是杆字象形，苗族的蘆柱、天安門前的華表都是上古杆的遺存。如果管理天文曆法的羲和官玩忽職守，廢時亂日，耽誤了祭祀農時，影響到稅賦徵繳，實在是不小的罪過，《政典》是該管一管了：先時者殺無赦，不及時者殺無赦。
太陽曆正時，正春、夏、秋、冬四時，如羲和官誤時誤事，確實該殺！
二、正朔
朔，日月在空中有規律地會合叫朔。正朔，羲和官在正時的基礎上，依據對日月運行軌道的觀測，預先計算出日月相會的日期叫正朔。
我國天文學史的開拓者錢寶琮認為：經過了很長時期的對於月亮在天空中運行速度的研究，東漢時期的天文學家發現了月亮速度變化的規律，已經了解從每一月的合朔到第二個月的合朔經過的時間不是相等的，每一個月的合朔時刻是可以計算出來的。也就是說，東漢時天文學家才能較準確正朔，在漢代以前準確正朔還是很困難的事情，更何況是夏代。由於陰陽曆初創，夏代的羲和官還沒有發現月亮速度變化的規律，也就談不上準確正朔。如西漢時期，正朔的準確率僅25℅左右，多把晦日（上月的最後一天）當成了朔日。如日食：
高后二年六月丙戍晦。七年正月已醜晦，日有食之，既，在營室九度，為宮室中。時高后惡之，曰：此為我也。明年應（師古曰：謂高后崩也。）平帝元始元年五月丁已朔，在東井。二年九月戊申晦，日有食之，既。凡漢著紀十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。
陰陽曆正朔，但，夏代的羲和官沒有能力準確正朔，要求準確正朔是強人所難。公元初的西漢遠不能準確正朔，更何況公元前兩千年前的夏代。
三、禮
禮，人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享。朔日卯辰時，日月當合於辰，皇帝率領百官迎接日月之會，祭祀祖先上帝，向天下發布農時令，督促百姓春種秋收，並傳達上帝的旨意徵收稅賦審查刑獄等，這就是告朔之禮，簡稱朔禮，與望禮合稱朔望之禮。朔禮進行中，如果遇到日食，還要舉行救日儀式。
朔禮的基礎是正朔。由於受科學技術的制約，古代的羲和官難以準確正朔，不能精確地捕捉到日月合朔的瞬間，見不到日月合朔的畫面，根本無法驗證日月合朔。
所謂日月合朔，指的是太陽和月亮在天球上處於同一經度，天文學上稱此時日月的黃經差等於零，實際上在合朔的時候，太陽、月亮、地球三者接近一條直線，此時位居中間的月亮，未被太陽光照亮的半面，正對向地球，在地球上看不到月亮的存在。日月合朔是一個具體的瞬間，這一瞬間可能出現在農曆初一這一天從零時至24時之間的任何一個時刻。夏代的羲和官無法捕捉到日月合朔的瞬間。如：1998年12月19日，即農曆十一月初一(北京時間：日出:07:31 ，日落:16:52)，日月合朔在北京時間6時42分；又如：1999年1月17日，即農曆十二月一日(北京時間：日出:07:34 日落:17:15)，日月合朔在北京時間23時46分。這兩次日月合朔，一次在天亮前，一次在半夜，超出了中國的觀測範圍。在夏代，類似這樣的合朔都觀測不到，捕捉不到合朔瞬間也找不到觀測地點。
日月合朔時如果太陽、月亮、地球三者完全在一條直線上，出現月與日同經度又同緯度的天象奇觀，月亮遮擋住了太陽光，這就是日食。由於日月運行的軌道之間有傾角，每五次日月合朔才產生一次日食，初步估算，世界每年只能產生2.4次日食，中國每年所見日食僅有0.2次。就某一地區來說，日偏食是十年、數十年一遇，日環食是百年數百年一遇，就卯辰某一地來說，日食更是百年不遇。在夏代，由於捕捉不到日月合朔的瞬間，也就無法預測日食。
綜上所述，《尚書正義》所謂： 日月當合於辰是沒有科學依據的。由於羲和官捕捉不到日月合朔的瞬間，見不到日月合朔的畫面，在周代，君不告朔是無奈的事，是可以理解的。
四、政典
先時者殺無赦，不及時者殺無赦該條文適用於太陽曆，不適用於陰陽曆，適用於正時，不適用於正朔。如果依據該政典條文正朔，東漢以前的所有羲和官都得被殺無赦。
而先時、不及者，謂此曆象之法，四時節氣，弦望晦朔，不得先天時，不得後天時。這是《尚書正義》的孔穎達說的，孔穎達是依據唐代天文曆法水平說的，弦望晦朔超出了夏代天文曆法水平，是不實際的。