於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土①，天人之善惡②，國土之粗妙③，應其心願④，悉現與之⑤。
與此同時，世自在王佛即為法藏比丘廣泛的、詳細的宣說210億諸佛剎土的境界，和一切世界中天上人間的人的善與惡、國土的粗與妙等等。為了滿足法藏比丘的心願，佛還以神通之力將所說的諸佛剎土，一一地展現在他的面前，讓他清清楚楚的親眼目睹，有如身歷其境一般。
附記1：釋迦佛在《觀無量壽佛經》裡，向韋提希介紹的全都是諸佛清淨莊嚴的淨土，為什麼世自在王佛向法藏比丘介紹的210億國土中，有淨土也有穢土呢？原因是，韋提希一心一意要往生淨土，所以釋迦佛向她介紹諸佛的淨土，讓她自己去選擇；法藏比丘則不同，他要建立的是一個純淨無穢的國土，所以世自在王佛就顯現有淨有穢的國土給他看，讓他去攝取一切淨土的優點，避開一切穢土的缺點，以便他將來所成就的國土，只有淨而無穢。
附記2：在世自在王佛顯現210億國土的同時，還顯現「天人之善惡，國土之麤妙。」其用意是告訴法藏比丘「三界唯心，萬法唯識」，一切苦樂因果莫不皆由各人自己之所造成，若有淨心和善行，就會感得淨妙的國土；相反地，若是穢心與惡行，必然感得粗惡的世界。最明顯的一個例子就是：娑婆世界的眾生，念念顛倒，故所感一切皆穢，有五濁、三苦、八苦乃至無量諸苦；極樂眾生，心心正念，故所感一切皆淨，有諸樂而無諸苦。
時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。其心寂靜⑥，志無所著⑦，一切世間無能及者。具足五劫⑧，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行⑨。
在法藏比丘聽了佛為他而說二百一十億諸佛剎土的情況，及承佛神通之力親見諸佛國土之後，隨即依聞而思，依思而修，如是依聞思修三慧，結果起發了無上的速證佛果和莊嚴淨土的殊勝大願。此時的他，心中已沒有煩惱和妄想，正朝著完全沒有執著的境界邁進，雖然如此，世上已經沒有人可以企及他了。
他之所以有如此豐碩的成果，完全是依循世自在王佛「至心精進」的教誨而修行，而且總共用了五大劫的時間，才完成構思他的集十方佛國之美好於一身的絕妙淨土，和世人所不能企及的清淨之行。
附記1：前一段經文說法藏比丘聽了佛為他而說210億諸佛剎土的情況，又親見諸佛淨土，這是「聞慧」；此段經文所說「思惟攝取莊嚴佛國清淨之行」，其中之「思惟攝取莊嚴佛國」乃是「思慧」，「清淨之行」乃是「修慧」。這是說法藏比丘依聞而思、依思而修，乃依聞思修三慧來成就其佛身和淨土的。
附記2：法藏比丘如何「思惟攝取莊嚴佛國」呢？他將所聞所見到的諸佛剎土，選其「勝」而舍其「劣」，儘量地精挑細選、去蕪存菁，他就是這樣地構思他的集十方佛國之美好於一身的絕妙淨土。
附記3：法藏比丘又如何「清淨之行」呢？經文說他「其心寂靜，志無所著」。用現代的話來說，就是他的心沒有煩惱、妄想和執著。《維摩經》說：「菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」這是大乘佛法淨土宗的主要理論根據。法藏比丘就是一個很好的例子，他心中沒有煩惱、妄想、執著，這就是「菩薩欲得淨土，當淨其心」；後來他終於成就了第一莊嚴清淨的極樂世界，此即證明「隨其心淨，則佛土淨。」隨其心淨是因，則佛土淨是果，有其因必有其果的。
注釋
①剎土 國土。
②善惡 善與惡。凡是合於理的叫做「善」，乖於理的叫做「惡」。佛教說一個人的身業不殺生、不偷盜、不邪淫，口業不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意業不貪、不瞋、不痴，就是善，反之就是惡。
③國土之粗妙 國土的粗惡或淨妙。這跟眾生的善惡有關，若眾生有善心善行，則所生之土必淨妙；若噁心惡行，則所生之土必粗惡不堪。
④應其心願 滿足他的心願。「應」是滿足的意思。
⑤悉現與之 全部顯現給他親眼目睹。
⑥其心寂靜 「寂」是沒有煩惱，「靜」是沒有妄想，「其心寂靜」是說他的心已經沒有煩惱和妄想了。
⑦志無所著 立志證入無所住著的境界。「無所著」就是心很清淨，沒有絲毫的執著。
⑧具足五劫 這樣的經歷了五劫長的時間。
⑨清淨之行 指不妄想、不分別、不執著的清淨行持。
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