設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家①。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要聽到我的名號，生起歡喜心，雖然念佛，但沒有發願求生我的國土，在他壽終之後，也會生到尊貴之家去，做一個富貴的人。若不是這樣的話，我就不成佛。
附記1：這句阿彌陀佛名號，是萬德洪名，也是諸佛的德號，所以許多他方佛國的菩薩，一聽到佛名，有的得三昧智慧，有的得明心見性，有的得殊勝果報，有的得阿鞞跋致，起碼也會「生尊貴家」，做國王、大臣、轉輪王，乃至梵王、帝釋。
附記2：我們平日雖念佛，但不發願生西，來生就會回來「生尊貴家」，做一個富貴的人，享受人間的榮華富貴。古人說：「富貴學道難」，今人也常說：「富貴令人墮落，權力令人腐敗」。這些都是實話，一點不假，但也有些例外的，像佛世時的給孤獨長者，他應用他的富貴，來幫助貧窮病苦的人，來興建衹園精舍，給佛講經說法，亦為當時的修道者提供一個修行辦道的地方。就在今時今日，也有許多的富貴中人，為社會、為佛教，出錢出力，不遺餘力。這些人就是本願所說的「他方國土諸菩薩眾，聞我名號，壽終之後，生尊貴家」的菩薩。如果他們不是前生曾經聽過阿彌陀佛這一句佛號而種下善根的話，可能早就隨波逐流，跟一般的凡夫俗子一樣，不是囂張跋扈，就是紙醉金迷，酒池肉林，踏上墮落、腐敗之途了。
附記3：生尊貴家，本是好事，但有些人，愈是富貴，造業愈多；但也有人，獲得富貴，利用富貴，造福人群。可見富貴一事，有如河水，既能載舟，亦能覆舟，看你如何駕馭了。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍②，修菩薩行，具足德本③。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，一聽到我的名號，立刻心生歡喜而念佛，同時也很樂意修習菩薩之六度萬行，自然就具足了一切功德的根本（能令人成佛的善根）。如果不是這樣的話，我就不成佛。
附記：《大集經》說：「若人聞彌陀名號，歡喜踴躍，當知此人已於無量諸佛所，種諸善根。」本經後面也說：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德……多有菩薩，欲聞此經，而不能得。」由此可見，一個人一聽到阿彌陀佛的名號，就歡喜踴躍，這是證明他已於無量佛所種諸善根了，才會這樣。如果一個人不但聽到佛名，還看到這一本許多菩薩都沒有機會看到的《無量壽經》，那是說明你今生成佛的機緣成熟了，應當加倍努力，一句佛號念到底，並誠懇地發願生西，你就能夠在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道、作佛祖，這就是本願所說的「具足德本」。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧④。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要聽到我的名號，隨即獲得普等三昧。然後就住在這種三昧之中，一直到他成佛，而且常在定中見到十方無量諸佛。如果不是這樣的話，我就不成佛。
附記1：普等三昧，在《悲華經》叫做「遍至」，在《莊嚴經》叫做「普遍」，在《分陀利經》叫做「普至」，在《華嚴經》又叫做「佛華嚴」，名稱雖異，但所說的都是「念佛三昧」。得此三昧，則普見一切諸佛，普至一切佛土。
附記2：什麼是「念佛三昧」呢？就是念佛念到「一心不亂」的境界，叫做念佛三昧。而一心不亂，就是念佛時，心意專一而不散亂。念佛人念到沒有了見思惑，叫做「事一心不亂」；若念到破一品無明，證一分法身時，叫做「理一心不亂」。要想普見一切諸佛，普至一切佛土，那就要修到「理一心不亂」的境界，才可以做到，那是地上菩薩的功夫了。
附記3：修行佛法，要從高處、遠處著眼，要從低處、近處下手。理一心不亂雖然是我們的目標，但必先做好事一心不亂的功夫，要達到事一心不亂，又必須先有「功夫成片」的能耐，就是當煩惱起來時，一句佛號能把它壓下去的功夫。明代憨山大師教人念佛要：發乎心、出乎口、入乎耳。意思就是：佛號從心而發，從口而出，從耳而入。現在蘇州靈巖山寺的方丈明學老和尚說得更清楚，他說：自己念，自己聽。兩人的意思是一樣的，就是於念佛時，所念的每一句阿彌陀佛，每一個字，自己都要聽得清清楚楚、明明白白。大家若能這樣照做，便不難做到「功夫成片」，乃至達到「一心不亂」的境界。
設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法⑤，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，國中的菩薩，隨著各人的根性和志願，他想聽聞什麼佛法，就能聽到什麼佛法。如果不是這樣的話，我就不成佛。
附記：在極樂世界，不但阿彌陀佛親自為眾生說法，就連那裡的風聲、樹聲、水聲、鳥聲，情與無情，皆宣妙法，所說之法，聽在各人的耳裡，正是自己所想要聽聞的佛法，這種事情，只有極樂世界才有，實在妙不可言！
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉⑥者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，一聽到我的名號，如果現生沒有立刻獲得不退轉的話，我就不成佛。
附記1：依一般所說的「不退轉」，是指三不退，即一、位不退，指修行的位次不退，如小乘人證得初果須陀洹，就不會再退回凡夫位；二、行不退，行是指菩薩行，菩薩修六度萬行，不會再退回小乘行；三、念不退，是念念要圓成佛道，決不會再退回九法界。
附記2：若依淨土宗所說的「不退轉」，是指四不退：一、位不退，帶業住生到極樂世界之凡聖同居土，在蓮花中化身之後，即永不退墮於三界六道之中；二、行不退，三界的見思惑即落，塵沙惑亦破，得生方便有餘土，進趨佛果，即永不退墮於同居土；三、念不退，破無明，顯法身，生實報莊嚴土，分證如來寂光，心心流入薩婆若海（即一切種智，亦即諸佛究竟圓滿之菩提）；四、處不退，即往生西方淨土的人，永遠不會再退墮於穢土了。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍⑦，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，一聽到我的名字，如果不立刻獲得音響忍、柔順忍和無生法忍之三種忍，和有人不能立刻獲得四不退的話，我就不成佛。
附記1：以上47及48兩願所利益的對象，是十方那些久已修行的菩薩。法藏比丘見到許多修行人，雖歷劫修行，但時進時退，實在可憐，所以他發此願，加持他方世界一切菩薩們，若聞彌陀名號，就可以達到位不退，乃至行不退、念不退和處不退。
附記2：本願所說的三種法忍，願文沒有列舉名稱，因此後人各有不同的說法，但多數人認為是指本經下文所提及的音響忍、柔順忍和無生法忍。這三種忍是初地至八地大菩薩所證的三種境界。現在只要聽到阿彌陀佛的名號，立刻就能證得，可見彌陀名號功德，實在不可思議啊！
附記3：許多人讀了法藏比丘之四十八願，當讀到四十一至四十八願時，心中頗感困惑，因為願文說，我若成佛，他方世界一切菩薩，只要聽到我的名號，立刻就能獲得諸根具足、清淨解脫三昧、定中供佛、生尊貴處、具足德本、住定見佛、得不退轉、得三法忍等等，但許多人不但聞佛名號，甚至念佛幾十年，也不見得到這些利益，是否言過其實？
這是因為沒有看清楚願文，才會有這樣的困惑。願文明明說「他方國土諸菩薩眾」，「他方國土」是指極樂世界以外之諸佛國土，這一點大家不會理解錯，問題是出在「諸菩薩眾」上面。須知，修行佛法的人，凡是能發上求佛道下化眾生之心，又能作自利利他之行者，都可以叫他做菩薩，所以菩薩的範圍很廣。在大乘佛法中，自初信位至等覺，都叫菩薩，所以菩薩之間的果位、神通、智慧，差距很大。有的菩薩，將近成佛，有的菩薩，見惑尚未斷，簡直是凡夫。根據法藏比丘四十一至四十八願之願文來看，他所加持利益的對象，肯定是十方世界那些久已修行之菩薩，絕對不是像我們這些連見惑都未斷的凡夫。這些久已修行之菩薩，因在長期的修行中，時進時退，實可憐愍，法藏比丘這才發願要加持他們，讓他們一聽到萬德洪名，立刻迴光返照，而頓悟諸法實相。
附記4：法藏比丘在老師世自在王佛面前，已具體地宣布他的48大願。根據隋代淨影寺慧遠法師的說法，法藏比丘的48願，可以分成三方面：一、攝法身願（包括12、13、17三願）；二、攝淨土願（包括31、32兩願）；三、攝眾生願（包括其餘之四十三個願）。從比例上來看，我們就不難發現，「攝受眾生」才是48願的主要內容。此亦顯示，法藏比丘之所以發願要建立極樂世界，目的純粹是為了救度眾生，他要一切眾生都在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道、作佛祖。人人都跟他一樣，將來成佛時，壽命無量，光明無量，樣樣皆無量、圓滿！古德說：不讀華嚴經，不知佛富貴！我們在此要補充兩句：念了無量壽經，才知彌陀偉大！
附記5：有人批評說，此譯本四十八願中，獨缺最重要之「蓮華化生願」，所以不是善本。徧查現存五種原譯本（漢譯、吳譯、魏譯、唐譯、宋譯）中，只有吳譯在第二願末端有提到「……來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生長大」之句，其餘四譯皆無「蓮華化生」一願，就連日本望西樓了慧之《無量壽經鈔》亦無此願。不列為48願之一，決不等於往生者就不在蓮花之中化生，何況本譯本在談到三輩往生時，就清楚指出：「此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生彼國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。」如果要說重要，帶業往生才是最重要，能帶業往生，才能蓮華化生，若不能帶業往生，如何蓮華化生？
可是不但原譯本中沒有，就連後人新產品的「會集本」中也沒有「帶業往生」之願，沒有也不等於就不能帶業往生，九品往生者，無一不是帶業往生的。釋尊曾吩咐讀經或談論佛法要依「四依法」（即依法不依人，依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識），看經若遇實有其事而無其文句者，依義不依語可矣，以免犯上有如本譯本無「蓮華化生願」，有人便下斷語說非善本之弊；或是以會集本來詆毀原譯本，那是很不應該的事。須知，原譯本乃依梵文而譯，梵文又依佛之所說，乃依阿難尊者之「如是我聞」，若說其非善本，那是對佛、對佛經、對譯者之一大不敬，實非智者之所為也。
附記6：《無量壽經》的根本意趣就在48願，而48願中又以第18、19、20三願為最關緊要和實惠，古今大德譽之為「攝生三願」，因為第18願強調念佛可以往生，第19願強調發願可以往生，第20願強調回向可以往生，此三願是一貫的，相輔相成的。此三願的願文，本譯本簡潔明晰，文約而義豐，詞暢而理圓；後人的會集本，竟將三願混淆，願文又繁複，實在令人莫明其妙。
注釋
①生尊貴家 生於尊貴之家，享受榮華富貴。
②歡喜踴躍 很歡喜、很想參與。
③具足德本 「德本」即善根，具足德本是指具足了一切能成佛的善根。
④普等三昧 「普等」是普遍、平等，「三昧」是禪定。普等三昧是說修定者在禪定中能普見諸佛。
⑤所欲聞法 所想要聽聞的佛法。
⑥至不退轉 達到不退轉之地。
⑦第一、第二、第三法忍 「法忍」是安住於道理而不動心。這裡所說的三法忍，簡稱三忍，即：一、音響忍，由聽到音響而悟解真理；二、柔順忍，心柔智順，對實相的道理很信順；三、無生法忍，安住於無生的法理，而不動心。