具足成就無量總持（1），百千三昧（2）。
這些已經明自心、見自性的大菩薩，非常清楚一切眾生之佛性真心，本來就已具足無量的總持和三昧。
附記1：佛在菩提樹下成道時，對41位法身大士說《華嚴經》，立即昭示世人：「大地眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；若除妄想，即如如佛。」佛的意思是說：所有一切的眾生，都有與佛一樣的智慧和能力，只是因為妄想執著的緣故，而迷失了；但只要把妄想執著斷除，立刻就可以恢復原有的能力，一切都與佛一模一樣。聽了佛的這番話，我們獲得極大的鼓舞，諸佛所具有的三十二相、八十種好、五眼、六通、四無畏、四無礙智、八大自在、十力、十八不共法等等這許多超人的智慧和能力，原來人人本具，各各不無。佛所說的話，諸大菩薩可以作證明，像唐朝時禪宗六祖惠能大師在悟道時也說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！」大師的話正與此段經文所說一個明心見性的人，發現人人本具之佛性「具足成就無量總持，百千三昧」的意思完全一樣。
附記2：佛在《大般涅盤經》裡便很清楚的告訴世人：「佛性有七事：一常，二我，三樂，四淨、五真、六實、七善。」意思是說，佛性包含了七個意義：一是常恆不變，二是有我，三是快樂，四是清淨，五是真而非假，六是實而不虛，七是離惡而純善。
附記3：佛親口說只要世人斷除妄想分別執著，立刻就可以與佛平起平坐，把臂共遊！到底妄想分別執著是什麼呢？「妄想」就是分別心，分別心就是在心中分別人我、是非、善惡、美醜、愛憎、得失……等等。「執著」就是死抓不放，世人死抓不放的事物很多，但歸納起來只有二個，一個是「我執」，即執著四大假合之身為實我；另一個是「法執」，即執著因緣和合而生之一切事物為實有。世人因有妄想與執著，使到本來平靜的心湖，掀起萬丈波濤，沒有一刻的寧靜，使到我們潛在的心智佛性一直無法顯現，有如烏雲蔽日，其光不顯一樣。我們務必把無休無止的妄想執著停息下來，當我們的心離一切妄想執著時，就能惑盡情空，真境現前，悟見我們不生不滅之佛性、真心。
附記4：有一個能令我們早日悟見佛性真心的妙法，就是本經將要介紹的一心念佛，求生西方，只要成功往生，仗著阿彌陀佛本願威神的加持，一切的妄想執著，一掃而空，同時壽命如佛，光明如佛，智慧如佛，能力亦如佛，樣樣皆如佛！如此妙法，百千萬劫難遭遇，願讀者諸君珍之、惜之！
諸根智慧，廣普寂定（3），深入菩薩法藏（4），得佛華嚴三昧（5），宣揚演說一切經典。
他們六根清淨，智慧廣大無邊，人人契入於大乘佛法所說的法性、真如、實相之至理，故能證得佛華嚴三昧，可以見到十方三世一切諸佛，和聽到諸佛宣說一切經典之精華妙義。
附記1：如何才能證得佛華嚴三昧而見諸佛呢？一般而言，要修習般若，當證得實相般若時，即證佛華嚴三昧而見諸佛。但在淨土宗，只要一心念佛，當證得念佛三昧時，也等於證得佛華嚴三昧，因念佛三昧和佛華嚴三昧，是同體而異名。《觀經》裡說：「見無量壽佛，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。」
附記2：有人或會問：為何要見佛呢？答案是：見佛有絕大利益，諸如見佛能聞法，增長我們的法身慧命；見了佛必供養，增長我們的福報功德。像《華嚴經》到最後，普賢勸華嚴海眾，導歸極樂，面見彌陀，及十方佛，聞法授記。淨宗六祖永明延壽大師說：「但得見彌陀，何愁不開悟。」由此可見，見佛對修行人的重要性。
住深定門（6），悉睹現在無量諸佛，一念之頃，無不周遍（7）。
菩薩外不著相，內不動心，常住於甚深禪定之中，能見一切諸佛，並能在極短時間內，到達十方無量國土去禮拜供養諸佛。
附記：菩薩已證佛華嚴三昧，故能見一切諸佛。而修淨土念佛法門的人，證得念佛三昧，即是「住深定門」，亦能自在的見無量諸佛。
濟諸劇難，諸閒不閒（8）。分別顯示真實之際（9），得諸如來辯才之智（10），入眾言音，開化一切（11）。
諸大菩薩大慈大悲，時常拯救眾生於水火，包括正在受苦難和尚未受苦難的眾生。他們還證得與佛一樣的無礙辯才，和通曉一切眾生的語言文字，能把一切事或物的事實真相，一一清清楚楚的傳達給一切眾生。
附記：諸大菩薩不但通曉諸方語言，他們甚至能夠與佛一樣以一種的語言說法，十方眾生聽在耳裡，都是自己的語言。當年釋迦佛住世時，就是只以一種聲音來向各類眾生宣說教法的。《維摩經》說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
超過世間諸所有法（12），心常諦住度世之道（13）。
他們徹底明白一切事物的理和事的事實真相，這種成就實際上已經超越了世間所有一切的學問。更加難得的是，他們的心時常都安住在幫助眾生了生死、離輪迴、出三界之道法上。
注釋
（1）具足成就無量總持 「總」是總攝一切法，「持」是能持一切義，合而言之，就是能掌握一切法的總綱領的意思。
（2）百千三昧 百千是指很多，三昧是印度話，中文的意思是正定、正受。修行人的六根接觸到外面的六塵境界時，若能做到不起心、不動念、不分別、不執著，就叫做「正定」。世人的心常被外境的影響而波動，那已經失去正常了，修行的人面對一切的外境時，雖了了分明，但不起心不動念，如如不動，其心清淨如鏡，這才是正常的享受，所以叫做「正受」。
（3）諸根智慧，廣普寂定 是說菩薩的六根清淨，智慧廣大無邊。
（4）深入菩薩法藏 深入於大乘佛法所說的法性、真如、實相的道理。
（5）得佛華嚴三昧 證得和佛一樣的華嚴三昧。「華」是比喻菩薩非常殊勝的功德，「嚴」是莊嚴。以好像眾花一般美麗的功德來莊嚴佛果，叫做「華嚴三昧」。證得此三昧者，不但能如實明白自己本心的體相作用，而且能普見諸佛。
（6）住深定門 住在甚深的禪定之中。禪定約有兩個意思：①梵語禪那（Dhyana），華譯為禪定，略有兩種：一、世間禪，如色界無色界之四禪八定是；二、出世間禪，如三乘行人所修之禪定是。②禪與定。在外離一切相，叫做「禪」；在內心性不亂，叫做「定」。六祖壇經說：「外離相為禪，內不亂為定。」
（7）一念之頃，無不周徧 指在很短的時間內，到達無量佛土，禮拜供養無量諸佛。
（8）濟諸劇難，諸閒不閒 是說菩薩大慈大悲，救苦救難，不管是尚未受災難的，還是正在受災難的，都在拯救之列。「閒」是指尚未受災難，「不閒」是指正在受災難。
（9）分別顯示真實之際 能方便開示關於一切事物的理體和現象作用的事實真相。
（10）得諸如來辯才之智 證得與佛一樣的無礙辯才。
（11）入眾言音，開化一切 能通達一切眾生的語言文字，故能隨機說法，開導教化一切眾生。
（12）超過世間諸所有法 超過了世間所有的一切學問。
（13）心常諦住度世之道 其心時常安住在幫助世人了生死、出三界的道法上。
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