阿彌陀佛四十八大願導讀 講記
淨界法師主講 2007年6月講於義德寺
第七卷
淨土法門的特色，印光大師說是——他力門、果地教。也就是說，身為一個淨土宗的修學者，不管是今生的離苦得樂，或者是來生的功德莊嚴，主要是仰仗佛力的加被所成就的。一般的聖道門，在修學的過程當中，主要的是仰仗你內在心靈的力量，來達到斷惑證真。那麼淨土宗的修學呢，在整個修學的過程當中呢，是要讓你的心力，跟佛力產生一種交互的作用，我們叫做感應道交。所以感應道交是整個淨土宗的修學宗旨，也可以說是修學的目標，你必須用盡一切的方法，讓你心靈的力量跟佛陀的力量交融，這是淨土宗修學的最高目標。
那麼，怎樣達到感應道交的目標呢?它的根本宗旨是什麼呢?
在這樣的修學傳承當中，最早提出感應道交的修學方法，就是印度的祖師天親菩薩。天親菩薩在《往生論》當中提出了：「一心歸命極樂世界阿彌陀佛。」他認為：我們凡夫要跟佛陀感應道交，唯一的方法就是要修持一心歸命。
怎麼修一心歸命呢?天親菩薩提出了五個法門，包括：身業的禮拜、口業的稱念、意業的作願、觀察、回向。也就是身、口、意的相應。這樣子，你的心慢慢、慢慢跟佛陀的心，就心心相印，感應道交了。所以對於淨土宗，最早提出修學宗旨的，是天親菩薩一心歸命的思想。這種思想傳到中國之後，善導大師把它發揮出來。
善導大師根據阿彌陀佛四十八願的第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」善導大師說：其實第十八願，就是淨土宗的修學宗旨，所以叫做「願王」。這第十八願的根本思想，只有八個字，就是「至心信樂，欲生我國」。他認為這八個字，是往生西方淨土的成敗關鍵。修學淨土宗，它不怕你煩惱重，也不怕你業障重，但是你想要達到感應道交，就必需要具足這八個字。
但是，這八個字怎麼解釋呢?太抽象了。所以善導大師說，這八個字簡單說，就是「順從本願」的意思。這一句話，把整個淨土宗的中心思想顯示出來。換句話說，一個念佛人，用什麼心態來念佛，最恰當、最能得力?就是——你這一念心跟佛號接觸的時候，不要有任何的妄想。你不能說我這個人業障深重、我是福報不夠……這樣就叫做抗拒本願。當你心中在念佛的時候，只有一種想法——順從本願。這也就是蕅益大師後來延伸出來，所謂的真實信心。雖然它的名相一再改變，到最後印光大師叫做老實念佛，其實所講的，都是同一個道理。
老實念佛也好、真實信心也好、順從本願也好、一心歸命也好，都是阿彌陀佛四十八願的「至心信樂，欲生我國」。
問題是，你對淨土宗，必須產生一種強烈不共的信心，這是非常困難的。因為我們內心當中，有很深厚的疑惑煩惱，必須透過教理的學習，來拔除你內心的疑根。疑根未拔，你很難順從本願。你說念這一句阿彌陀佛，能讓你一心歸命、通身靠倒，我看一般人是做不到的。所以才說必須透過教理的學習，成就大乘的正見，從四十八願的願文當中，慢慢、慢慢拔除內心的疑根，那麼你去念佛就能夠順從本願、一心歸命，是這個道理。
丁十五、那羅延身願(二十六)
「設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。」
這一願跟前面的壽命無量願是有關係的。講到正報，首先談到他壽命的長短，現在再進一步談到，在這麼長的壽命當中，他的整個身體狀況如何?前面是講結果，這裡是講過程。
釋文：在我成佛的世界當中，國中的菩薩，所得到的果報體，假設不能成就金剛那羅延身，那麼我就不成佛。
這個「金剛」是指天上金剛力士名稱，他是諸天的護法神。「那羅延」是比喻這個金剛身，非常的堅固。那羅延翻成中文叫做堅固，比喻他的色身，從一出生，身體就非常的強壯堅固，不衰不壞，沒有衰老，而且也沒有病痛，所以叫做那羅延身。
在聖道門當中，一般來說，是以精進力的緣故，而得堅固身。好比這個人，你看他的樣子，六十幾歲還很年輕。為什麼他的色身這麼堅固呢?就是這個人的「心」特別的精進，他隨時可以把心力提起來，隨時讓自己保持全力以赴的最佳狀態。這種人，他不容易衰老，因為他一心精進。其次，是以慈心不殺的緣故，而得身無病痛。為什麼他一生都沒有病痛呢?因為過去生沒有殺害眾生。他走路的時候很小心，對每一個眾生，都釋放他的慈悲心。你看阿難尊者活到一百二十歲，阿難尊者一生當佛陀的侍者，從來沒有生過病。還有薄拘羅尊者活到一百六十歲，也沒有生過病。但是，舍利弗也是阿羅漢，他有一次病到連站都站不起來，佛陀說法的時候，弟子們用擔架把他抬到法堂去聽法，所以阿羅漢的果報體，也是各式各樣的。
在極樂世界，阿彌陀佛提供天人的果報體，不但是壽命長，而且他在這一期無量無邊的阿僧祇壽命當中，第一個、沒有衰老的現象出現，永遠保持年輕的相貌，永遠保持旺盛的體力。第二個、一生當中，沒有病痛的困擾，這個非常重要。《華嚴經》說：菩薩不怕老，也不怕死，最怕病痛。因為你一生病，你整個氣血筋脈都不通，就會障礙你修學聖道。
我看過蕅益大師的一生傳記。
蕅祖一生當中，真的是為病痛所苦，你看他的發願文講得很清楚，他說他每一次加行用功，他的心跟聖道快要相應的時候，功夫剛剛相應，病痛就現前，就被病痛所破壞，所以他講一個偈頌說：「病是吾輩良藥。」——這個病苦是我最好的法藥。為什麼呢?能「消滅我無始的妄想，看破此身虛妄，深達苦、空、無常、無我觀門」。蕅益大師本來也有很多的理想，要令正法久住、五位比丘如法住世……病痛現前之後，向外攀緣有所作為的妄想，全都打消了。對於色身的執取，也慢慢地放下了──「看破此身虛妄，最後通達苦、空、無常、無我觀門」。成就了四念處，成就了修道當中非常重要的出離心。當然，蕅益大師是一個大修行者，能夠轉識成智，把病痛對他的折磨，轉成一種修道的力量，我們一般人很難體會到，要是轉不過來，那就是一種傷害了。
極樂世界的人民，後文會講到，不但是在極樂世界念佛、念法、念僧，一般來說是做二件事：第一個、供養他方十萬億佛。極樂世界人民，經常遨遊十方世界，去親近、供養諸佛。第二個、到十方法界去教化、利益眾生。這樣具足莊嚴、五種神通的果報體，如果經常生病的話，那是一個很大的遺憾。所以極樂世界的果報體，是一種不老、不病，堅固之身，叫做金剛那羅延身。這樣子對於我們修習善法、度化眾生，是非常有幫助的。
丁十六、蒙光柔軟願(三十三)
「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。」
前面是講到核心五願，阿彌陀佛的光明是無量的。這一願，進一步講到阿彌陀佛的光明，對我們眾生所產生的一種加持力量。
釋文：在我成佛的世界當中，這個光明所加被的「根機」。先看這一願所對的根機是在十方無量不可思議的，這麼多的諸佛世界當中，這些有情眾生。這個地方，當然包括了我們這些顛倒的眾生，都是光明所加被的根機。以下說明「利益」──這些眾生蒙我光明照觸其身體，他的身心，會有一種柔軟安樂的感受，這樣的快樂，超過天人所受的快樂。假設不如此的話，我就不取正覺。
在我們的發願文當中說：「一心歸命極樂世界阿彌陀佛。」……希望在臨終時，阿彌陀佛「願以淨光照我，慈誓攝我……」。所謂「淨光」，是指以光明來照觸我的色身，「慈誓」是以願望來攝持我的內心。為什麼我們希望能蒙阿彌陀佛光明照觸，有什麼作用呢?就是能夠破惡生善——罪滅、善生的一種作用。一般來說，佛菩薩對於眾生的加持力，大都是以放光的方式顯現出來，因為它破障的速度最快。我講一個佛菩薩顯現光明的公案，給大家作參考：
在臺中蓮社的《念佛感應見聞錄》裡面，有講到一個真實故事：在臺中有一個姓陳的陳居士，這位陳師兄是一個建築的包商，他跟太太兩個人是很虔誠的佛教徒，定期參加念佛共修。有一天，陳師兄晚上睡覺的時候，就夢到自己在客廳裡面坐，突然間進來了一位白髮蒼蒼的老人，來跟他聊天，彼此聊得很愉快。之後，這位老人就說：「誒，我帶你去一個好地方，好不好?」陳師兄回答說：「好啊，反正我現在也沒有事，跟你去走走也好。」這個老人家就帶著陳師兄，走到郊外去了。走著走著就走到墳墓區去了。到了墳區，剛好有一個墳墓是新開挖的，挖了一個大洞，裡面還放了一具棺木。這個老人突然就對他說：「誒，這個地方就是你要下去的地方，你現在可以下去了!」這位陳師兄：哎呀，這個是棺木啊!我下去就死定了，我不下去!但是這時候，有一股很大的力量，硬要把他推下去，陳師兄一急就趕緊念：南無阿彌陀佛!念念念……在夢中，他看到有一道金黃色的光明，慢慢、慢慢的出現，當這個光明出現的時候，那股推他下去的力量，以及那位白髮老人，就消失掉了。這時候，他內心感到很輕鬆、很溫暖，那道光明就提醒他趕快回去。
回來之後，早上醒過來，誒，這是一個夢，還很清楚，好像跟真的一樣。但是工作還是要做啦，還是照常到工地去工作。這時候，他剛好包了一棟三層樓的整修工程，地震後的整修工程。按照過去的工作慣例，他到工地之後，都要領著工頭巡巡工地，看看昨天做得怎麼樣、今天要怎麼做，先作一個準備。正當他帶領這個工頭，要上樓的時候，誒，突然有人找他，他就跟工頭說：「你先上去看看，我馬上上去。」他就去招呼找他的客人。結果，那位工頭一上去，整個木製的鷹架不到五分鐘，就全部「劈啪」垮下來，那位工頭當場腦震蕩摔死了，這位陳師兄逃過一劫。諸位你們想想看，陳師兄為什麼能逃過一劫?是啊，就是阿彌陀佛的光明威神力故。雖然業力不可思議，但是我們相信佛力更不可思議。世間一切法，都是無自性的——「諸法無自性，一切從緣起」。在生命的結果還沒有出現之前，因緣還是會變化!
我再講一個真實的故事：
講到張師姐。這位張師姐，她以前因為結婚之後，身體不好，吃藥也吃不好，所以就信奉外道，看到廟就拜，拜土地公、拜城隍爺等等。後來經過人家的介紹，她就認真學佛，受了三皈五戒做佛弟子。學佛之後，當然她就不再參加這些道教的法會。但是突然有一天，她過去的朋友，又來找她。說：「某某人啊，我們附近有一間很大的百姓公廟，今天剛好有一個盛大的法會，我們一起去拜拜。」張師姐回答說：「我現在受三皈五戒，不能再去了。」「沒關係啦，去湊個熱鬧也好。」這位張師姐就在對方的盛情邀約之下，就去了。拜完之後，對方就想要買金紙燒。張師姐告訴她說：「你不要燒這個金紙，這個沒有用的，你要燒金紙，不如念『往生咒』回向給他。」對方就說：「哦，這樣子，那就不要燒了。」不要燒了，拜一拜就走了。
到了晚上，就有事情發生了。晚上睡覺的時候，有兩個鬼跑進來，對她說：「你是不是某某人?」「誒，我就是。」這個鬼，二話不說就把她捉走，說：「誒，我大王有話問你。」就捉走了。把張師姐半推半拉的，拉到一個好像是古代衙門的地方去。這張師姐一上去：哎呀，不得了!二邊站著十幾個當差的，手上還拿著木棍，中間坐著一位非常高大威嚴的鬼王。這鬼王就說：「你今天在我廟裡，妄發議論，害我今天少收了很多金錢，我要懲罰你!」就叫旁邊當差的：「拿這個棍子給我打!」張師姐說：「誒，慢慢慢慢，你不能打我。」她這個人對三寶有信心，就說：「我是三寶弟子啊，你要敢打我，我就把我的菩薩請出來!」說完之後就大聲念：「南無大悲觀世音菩薩……」一個人有信心，就有力量。法界當中，我們深信諸佛皆充滿，佛菩薩的加持是無所不在的。所以她一念觀世音菩薩，就看到一尊觀世音菩薩，手中拿著甘露瓶，從空中降下來。這些鬼王、當差的，看到觀世音菩薩，就跪在地上，觀世音菩薩就把她帶回去了。
所以，阿彌陀佛的光明時時在守護我們，但是你必須要去憶念他，你就可以「蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過天人」。我們可以這樣說：就著消除業障這個角度來說，諸佛菩薩的功德，都有他的加持力。好比你念觀世音菩薩，也是有光明加持你。不過，因為本願不同，阿彌陀佛的量不可思議——「十方無量不可思議諸佛世界眾生之類」，換句話說，阿彌陀佛光明所加被的範圍，特別的廣大。
前一願那羅延身願，是講到色身沒有病痛，這一願是色身的柔軟，破除種種的鬼神障跟業障——是一種破障。這跟正報的身心都有關係。
丁十七、樂如漏盡願(三十九)
「設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。」
前面講到正報的身心，有五個主題：第一個、遠離惡道。第二個、身相莊嚴。第三個、衣食自然。第四個、具足五通。第五個、壽命久遠。由此構成極樂世界正報，整個功德莊嚴的相貌。以下再說明這五種功德莊嚴，所產生的作用。有什麼作用呢?可以分成二個部分：第一個是自受用;第二個是他受用。自受用：是你自己受用的感受。他受用：是供養佛陀，乃至度化眾生。
釋文：在我成佛的世界當中，國中這些凡聖同居土的天人，我提供給他的這個果報體，當他去受用這個果報體的時候，會產生一種快樂的感受。這種快樂的感受，就好像是漏盡比丘一樣。
這個「漏盡比丘」是什麼意思呢?就是指四果阿羅漢，當他入了滅盡定，是要入滅盡定哦。沒有入滅盡定的阿羅漢，他的色身還有微細的苦。阿羅漢入了滅盡定之後，會產生一種非常殊勝、寂靜的快樂，類似於涅盤之樂。而極樂世界的人民，所受的快樂，就好像是阿羅漢入了滅盡定，那種寂靜、解脫的快樂。
我們的色身，是由地、水、火、風四大所構成的。這四大結構體，跟你的煩惱、業力有相當關係。一個煩惱愈重的人，他的四大就比較粗重;煩惱比較淡薄的人，四大就比較輕安。好比你剛出家的時候，總覺得渾身不對勁，因為那時候你的煩惱很粗重，因此你的四大表現出來，就是很粗重。慢慢、慢慢的，你開始拜懺、甚至經常打坐，你的色身就會比較輕安。雖然說不可能沒有病痛，但是經常打坐的人，你的身體結構——四大，就有一點隨順於禪定的四大。
極樂世界的色身，是什麼樣的結構體呢?
《無量壽經》上說：是一種「清虛之身，無極之體」。清虛之身是指非飲食所長養故，他不是飲食所長養的。飲食所長養的，是一種很粗重的色身。其次，無極之體：是指無老病之幹擾。
也就是說，極樂世界的天人，不是胞胎所生，而是蓮華化生，所以是清虛之身，無極之體。它的結構體，照《無量壽經》所形容的是「若有若無，如夢如幻」。這樣的果報體，所產生的快樂感受，在《無量壽經》當中，有作一個比況說：比如世間小國王的色身，他的四大跟轉輪聖王的四大，就像乞丐跟國王一樣的差距，福報力不同;轉輪聖王跟天王的色身，又像乞丐跟國王的差距;天王跟阿羅漢的色身，又像是乞丐跟國王的差距;阿羅漢的色身跟極樂世界的色身比起來，又像是乞丐跟國王的差距。所以極樂世界的壽命這麼長，必須藉由這個果報體——借假修真，在極樂世界修學念佛、念法、念僧，或到十方世界供養諸佛，或到眾生世界，去度化眾生。那麼這個身體所釋放出來的感受，是什麼呢?這個地方，講出了二個消息：首先，極樂世界的色身，帶給你安樂的感受。其次，這種快樂是寂靜的，不是躁動的。
我們每一個人，都有他的本性，什麼叫做「本性」呢?就是無論你怎麼修行，都沒有辦法改變的。好比我們這個明了的心，生活在痛苦之中，就會躁動不安，想要趕快離開，這是我們的本性;生活在快樂之中，就希望能安住下來，這也我們的本性。所以我們的本性啊，就是想要離苦得樂，如果太過於痛苦，雖然有助於修出離心，但是對於生命的安住，就會有障礙。
西藏法王說：「身為一個菩薩，不能讓你的身心世界，長期處在痛苦當中。」他說：「如果一個人的成長過程，太過痛苦的話，對你的菩提心會產生障礙。」受太多痛苦的人，容易產生偏激的思想，很難產生大悲心，容易生起出離心，但是很難生起大悲心。也許你會說：天上的果報體也很安樂。但是天上的安樂是躁動的，那種躁動的果報體，會讓我們產生煩惱。極樂世界的安樂是寂靜的，這個你要知道，它是一種寂靜的安樂，就好像是漏盡比丘入滅盡定涅盤的快樂。這樣的果報體，還有很多的妙用，等到後文再說。
總而言之，極樂世界給你一個這麼長的、無量無邊阿僧祇的壽命，這當中沒有病痛;蒙佛的光明照攝，令你感到身心柔軟;而且又釋放出寂靜的快樂，這些就是你未來正報身心的相貌。
丁十八、供養諸佛願(二十三)
「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。」
這是極樂世界菩薩，其中一個非常重要的功課，做什麼功課呢?就是供養諸佛。不管是《阿彌陀經》或是《無量壽經》，經常會提到供養諸佛。當然這有積集福德資糧的目的─欲廣修供養，培植福德資糧。
釋文：在我成佛的世界當中，國中的菩薩，這些菩薩「承佛神力」。「承佛神力」這一句話很重要，是說以下的功德，是怎麼有的呢?是仰仗阿彌陀佛本願的加持。在佛力加被當中，你可以成就二種很殊勝的功德：第一個「供養十方諸佛」。第二個「一食之頃」，在一頓飯這麼短的時間，就能夠徧至無量無數億億諸佛國土(是指供養的速度特別的快)。我想，身為一個菩薩，必需要具足很多的功德莊嚴。這些莊嚴，當然是福德所成就的。在所有的福德當中，最重要的就是供養佛陀。再講一個故事，讓大家了解：
佛在世的時候，有一位釋提桓因(其實，佛在世的時候，有很多的釋提桓因)，其中有一位釋提桓因，他原本沒有學佛。這位釋提桓因，有一天跟天人在唱歌的時候，突然發覺他的五衰相，已經現前了。怎麼回事呢?第一、頭上花萎。他頭上的花慢慢、慢慢枯萎了，甚至掉落下來。第二、腋下出汗。天人本來是不流汗的，這時候他身上開始發出臭穢的汗垢，很多的天女不喜歡他，離開他。第三、衣裳汙穢。他的衣服開始產生汙穢的顏色。第四、身失光明。他身上的光明，也慢慢的暗淡，甚至消失了。第五、不樂本座。一般天人，都有屬於自己的臺座，乘著這個臺座到處去遊玩，但是他坐不住了。所以，他知道自己天福將盡，譬如仰天射箭，這隻箭已經到頂了，開始要往下掉了。更糟糕的是，他知道自己來生要投生在鄉下的一隻母豬胎中，這隻母豬共懷了六胎，他是其中的一胎。你看這個落差這麼大，從天人變成一隻豬，所以心裡非常恐慌。
他就跑去找其他的天王，請求說：「我的天福將盡了，你們可不可以救救我?」釋提桓因回答說：「雖然我們有廣大的神通力，但是沒有辦法延長你的壽命。你去求大梵天吧，他是三界之王。」他去就找大梵天，大梵天也是說：「雖然我有種種的神通力，但是我也沒有辦法延長你的壽命。這樣子好了，娑婆世界有釋迦牟尼佛出世，你去皈依他，他有大福德，可以救護你!」
這位天福將盡的釋提桓因，就乘他的神通力，趕快飛到佛陀的精捨去，這時候佛陀剛好在說法，他就使盡了他最後的力量，至誠的頂禮佛陀，並稱念「南無佛」一聲，就死掉了。因為，他臨終前，很虔誠的身業禮拜、口業的稱念、意業的歸依，所以投生在母豬的胎中時，他的福報增加了，這隻母豬就非常的躁動不安，到處奔跑，就把主人的花瓶打破了。主人一氣之下，拿起棒子打它，因為這樣，其中一胎就流產了。結果釋提桓因就從死胎中，又回到他的本位當釋提桓因。你看：面對福慧圓滿的佛陀，至誠地禮拜、稱念、皈依，換來一期的釋提桓因果報，這就是供養佛的殊勝。
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