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劉芳：寺院裡面通常有佛經流通處，專門向香客、遊客免費提供佛教書籍。其中有一部書，捐印的人很多，流通量也不小，叫做《佛說父母恩重難報經》，雖然書名上有「佛說」二字，但事實上它卻是學界公認的一部偽經。這一些偽經、偽書裡面的很多講法，比如愚忠愚孝、神鬼報應等等，都違背了佛教教義，是「非正信」的佛教，也可以說是迷信的佛教。
怎樣才算正信的佛教，今明兩天的《名言啟示錄》，就來聽一聽曾經撰寫《正信的佛教》和《學佛群疑》等書的聖嚴法師來澄清人們對於佛教的迷信和誤解。
解說：14歲就在江蘇廣教寺出家的聖嚴法師，由於時局動蕩，1945年逃難到了上海大聖寺。為了維持生計，初來乍到的他不得不在亡者之家與殯儀館之間奔走穿梭，超度亡魂，有時一天要趕場三次，苦不堪言。而寺院的生活更是殺雞煮酒，烏煙瘴氣，很多和尚不守戒律，吸毒、嫖娼等早已成為司空見慣的事情。聖嚴法師後來回憶說，「在大聖寺的日子是他一生中最為混亂的時候。」
某種程度上，大聖寺的經歷也成為聖嚴法師日後倡導「正信佛教」的原因。1977年，聖嚴法師在接下師傅東初老人的衣缽後，一面嘗試組織禪修活動，一面積極撰寫禪學著作。在聖嚴看來，持守和傳播正信的佛教，最重要的就是人才的培養。
龔雋（中山大學佛學研究中心主任）：從近代以來，佛教界所盛行的很多法事也好，拜懴也好，其實都不是正信的佛教。像聖嚴法師講，只有通過教育的方式，佛教教育的方式來完成，這個教育包括對出家人的教育，對在家人的教育，對在家信眾的教育。所以我覺得這個佛教的教育這個方面，是你建立正信佛教的一個非常重要的一個途徑。
聖嚴法師：我們主張的是人間的佛教，希望這個佛教是屬於人間化的，不是屬於世俗化，屬於人間大家共同需求的一種教育，因此我們法鼓山教壇成為一個教育的園區，我們做的就是教育的工作。
解說：臺灣法鼓山道場正是聖嚴法師歷經16年修建的佛學教育基地，聖嚴法師通過教育來傳播正信佛教。他認為正信的內容應具備三個主要的條件，第一必須是永久性的，第二必須要普遍性，第三必須是必然性的。凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果禁不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。
劉芳：在臺灣，聖嚴法師被譽為「穩定臺灣人心的力量」，很多對於聖嚴法師的介紹中常常提到他的明星弟子，比如李連杰、林青霞等等。但是2009年圓寂的聖嚴法師，留給俗世最寶貴的財產應該說是他一創建的法鼓山道場。在對於聖嚴法師所有的評價和介紹裡面，穩定人心的力量，其實最能夠體現聖嚴法師一生的成就。
劉芳：2010年底，上海有過一場豪華婚禮，新郎官是周立波，婚禮現場明星雲集，然而讓很多人沒想到的是臺灣佛界高僧星雲大師也從臺灣趕來，親自為周立波證婚，這樣的場面讓不少人感到有些詫異，但其實這樣的儀式被稱作佛化婚禮，而佛化婚禮的背後則是「人間佛教」的普及。
解說：由聖嚴法師創辦的法鼓山是禪宗道場和開放性的世界佛教教育園區，同時也是臺灣「人間佛教」的一個重要基地，聖嚴看來，佛教的教育不僅針對出家人，還包括對社會大眾的佛法普及和生命參與，法鼓山經常舉辦大型法會，弘傳徵信的佛教理念，特別是佛教婚禮的舉辦，可以說已經成為法鼓山的一項傳統。
常護法師：聽說從我們開示舉辦（佛化婚禮）一直到現在為止，就這麼多對，就幾百多對，也就只有一對是離了婚的，但是離了婚之後還算是好朋友這樣子，希望他們能夠用佛法然後互相來組成家庭，然後互相的尊重，然後互相的包容這樣子，讓這個佛法事實上是在這整個家庭裡面延展開來的。
解說：不僅如此，聖嚴法師所宣導的「人間佛法」還體現在了法鼓山中一個叫生命園區的地方，那裡廣植林木，景觀秀麗。
常澹法師：這個土坡上面其實埋了很多已經結束生命的，就是已經過世的人，可是看不出來，它就是我們一般所說的墓園，家師（聖嚴法師）的理念呢就是提倡自然環保，在修行上來說這可以破我們對於，就是破生存人他們對於親人的那種情愛的執著，對於往生者本身呢就是破他本身對於身體的一種執著，對，然後就是完全回歸就是大自然。
聖嚴法師（二零零八年鳳凰衛視拍攝畫面）：我的師傅呢他告訴我一個觀念，說人非常愚蠢的，活著的時候這個放不下，那個放不下，死了以後就要起一個塔，建一個墓，這個做什麼？那因此我師傅他圓寂的時候他說我死了以後他說不要墓，不要碑，不要塔，你就把我燒成灰，然後丟在海裡面去，就是海葬了，後來我就想呢，我們不如啊我貢獻出一塊地，所有的人都來參加這塊地。
解說：聖嚴法師首先將師傅東初老人的骨灰植存於此，他希望有更多的人能接受這種環保的現代喪葬方式。
劉芳：2009年2月3號，農曆正月初九，聖嚴法師圓寂，無數信眾聚集法鼓山為法師送行，在數萬名信眾的追思護送下聖嚴的骨灰被植存到法鼓山生命園區，從此塵歸塵，土歸土，而在聖嚴圓寂之後的法鼓山也一如往常一樣灰牆草木，莊嚴清靜。