無得無說分第七① 【原典】 「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取，不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖②皆以無為法③而有差別。」
【注釋】
①本分說明，凡夫之見，以為物可得，法可說，這均是一種執著。又有人以為法不可說得，但可以心得，這亦是一種無形的執著。即所謂的「所知障」、「理障」。事障障凡夫，理障障菩薩。
今雲「無得」，就是要破事、理二障；「無說」，是要破語言文字之障。若能得「無得」之得，才是真得；說「無說」之說，才是真說，以還現本來的清淨自性。
②賢聖：有大乘、小乘之分。大乘的「十住」、「十行」、「十回向」菩薩，只斷見思惑，尚有塵沙無明在，但稱三賢；「十地」菩薩，才謂之十聖。小乘以「五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一」共為七賢位，以聲聞四果為聖位。
③無為法：與「有為法」相對。非修造作為，非生滅變化，故名「無為」，即是非空非有之本來自性清淨心。
在生起對法的真實信心之後，佛陀在第七分以「無得無說」破除我們對佛相、法相的執著。第七分可以用四點來說明。
一、佛陀無證悟無言說
佛陀三大阿僧祇劫修煉，百劫由忍辱力得相好圓滿，累劫難行能行而於人間成等正覺。天上人間廣開一十六會的般若法筵，怎麼說佛陀沒有證悟，也沒有說法呢？
我們回想第六分的經文：「如來說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」透露佛陀說法如筏喻，未渡則取，既渡則舍，取捨不定，因此，沒有一定的法名為菩提。佛陀出世度生，自然說法，似黃葉止小兒啼，視眾生性大小利鈍不同，應病與藥。佛陀所證之果，名為無上正等正覺，是因人而示，就事應機。
無上者，對治三賢十聖執著有個「無上法」可得的法愛；正等者，對治聲聞緣覺停滯於偏枯灰滅；正覺者，對治凡夫外道之痴邪迷夢，假名正覺。
佛陀之「無上正等正覺」，不過是遇凡說凡，逢聖說聖，證悟和言說，不過是權立方便之教，菩提本然寂滅，雖說不增，未說不減，哪裡有個覺悟可得？法性又豈能以言語文字可以詮釋？
菩提與證悟是離心緣相，離語言文字相，要能「言語道斷，心行處滅」，法性的實相就會向我們顯露！心取著聖教言說的「法相」，心地昧惑於迷悟差別，心不平等，向外貪求，空墮五百年野狐身，不得解脫。
二、菩提正覺無有定法
佛陀猶如大醫王，所說的法，如療病的藥方，蓋眾生病情不同而有差別。比如：說布施法治貪慾病，說持戒法治不淨病，說忍辱法治嗔恚病，說精進法治放逸病，說禪定法治散亂病，說般若法治愚痴病。
《大方等頂王經》： 佛猶良醫，經法如藥；由疾病故，而有醫藥；無病，則無藥。一切本空，無形無名，亦無假號。心等如空，無比無侶，忽然無際，爾乃應道。
泯除了有無二邊，法非法法相，真實自性朗朗現前。
三、真理實相色空一如
經文說：「如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」
法性離一切相狀取著，真理實相非言語聲色可以涵容。離覺悟煩惱二邊，更非色有空無能所分隔的，真理實相，菩提法性是淨穢一如，色空一如。
我們於根塵識和合的世界，一心希求快樂幸福，但是快樂的指標不僅是物慾的滿足和感官的快樂，我們努力耕耘世間金錢、愛情、勢力、地位的田地，卻任由我們內在的心田荒蕪乾涸。
世俗人避苦求樂，卻不知禍福無門，唯人自招。求神問卜，舉心動亂不已，離真心更遠，意念紛紛總是魔！
什麼是人間無上的吉祥和幸福，佛陀在《大吉祥經》提出十修法門。
（一）不要親近愚痴的朋友。
（二）選擇良好的居住環境。
（三）養成規律有序的作息。
（四）避免飲酒逸樂的應酬。
（五）對上恭謹對下要慈愛。
（六）處事忍耐柔和並謙虛。
（七）不為毀譽褒損而動心。
（八）親近寺廟及聽聞佛法。
（九）思維五欲之樂不久長。
（十）時時正念及修習十善。
如果人人奉行十修法，不論身在何處，內心都會感覺豐盈喜樂，生活於無愁、無惱、無病、無害的安穩中，這才是人間無上的幸福和吉祥！
吾人慾覓無上法門，就像六祖惠能大師所說：「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」一切反求諸己，成佛作祖誰也無法代替你自己。
《金剛經》先破後立，先剷平我們習氣妄相的高牆，再向我們裸露光華四射的摩尼心珠。
我們遭逢的境相，無論是事業的盛衰起落，人情的榮枯冷暖，乃至生死的離合來去等等，如何不被「黑風」吹墮至羅剎鬼國，先得覷破世間虛妄的假相，才能建立冷暖一如、色空一如、生滅一如、榮枯一如的「金剛悉壇」。
四、無為法攝三賢十聖
經文說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」什麼是「一切賢聖」？
指的是：大乘三賢十聖菩薩；三賢者謂十住、十行、十回向菩薩；十聖者指十地階位的菩薩。
三賢還未臻至十聖位，十聖者未到達究竟佛位，亦即大乘菩薩者不能執著這階次地位之相，一著相就不能稱做菩薩。（如第三分經文：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」）
接下來我們要了解何謂「無為法」？
溥畹大師說： 以無所作者，故名無為； 但有一法，即屬有為； 非無作為，正顯一切俱空之理。
禪心即無為法，事相有身口意之修為，有三賢十聖地位的證得，如同百川歸於大海，鹹同一味。
我們心不昧著經義文字，體會佛陀「有得有說」慈悲假名的安立，從中成就清淨的信心，打開一處不見不聞，無得無說，處處啼鳥花香的繽紛世界。
眾生的根器不同，對無為法證悟的程度 也各不相同。《法華經》用羊車、鹿 車、牛車，來比喻聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘，最後會三歸一，歸於佛乘。
聲聞是聽聞如來言教的覺悟的人。緣覺 是悟透了十二因緣而覺悟的人，菩薩是 自覺覺他的人，是候補佛。而佛呢，是 大徹大悟，覺行徹底圓滿的人。
在四聖中，聲聞證悟的比較淺，緣覺證 悟的比聲聞深一些，菩薩證悟的就更深，而佛陀證悟的是最究竟、最圓滿 的。
如果說，菩薩好比是十三、十四的月亮，而佛陀則是十五的月亮，最圓最亮。