一至三章：關於君主國的國體
馬氏將君主國分為全新的君主國與世襲的君主國，暫不談論共和國。
沿襲祖制，在世襲國保持政權比在新的國家了困難小得多。混合君主國（部分是新的）佔有新的領地方法：滅絕先前君主血統以及保持舊的法律賦稅與風俗。統治新地區殖民優於駐軍。
四至八章：君主國的獲取
馬氏將君主國的統治分為兩類，其一為君臣型，其二為君主諸侯型，且君臣型的統治方式，要比君主諸侯型的統治方式更為穩固。
對於佔領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治，其一是毀掉這個國家、其二是親自前往駐紮、其三是建立傀儡政府。
三種獲得君權的方式：依靠自己武力獲得，依靠他人武力與運氣獲得，邪惡之道獲得。
九至十一章：市民與教會政治
依靠本土其他市民的贊助而成為本國君主的，分為兩種，一是依靠人民的幫助，二是依靠貴族的幫助。他認為依靠貴族幫助而獲得君權的，較之依靠人民幫助獲得君權的，更難於保持其統治。而且，君主必須同人民保持良好的關係才有利於自己的統治。
君主國強大與否的衡量尺度：人口眾多、財富充裕以及能夠募集足夠軍隊。
教會君主國依靠宗教上古老的制度維持，依靠上帝維護。
十二至十四章：軍隊與國防
馬基雅維利將軍隊分為君主領導自己的軍隊、僱傭軍、援軍和混合的軍隊。此三章馬氏著力強調了君主擁有軍隊領導權的重要性，並對僱傭軍和援軍這兩種形式的軍隊做出分析，表示極大的不信任。「任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，它是不穩固的。」武裝力量是權力的基礎。
十五至十七章：仁政與暴政
自十五章始馬基雅維利提出的觀點更加大膽，在此部分我們可以看出政治與倫理分離的觀點。
馬氏提到君主做不良好事情的合理性。「如果沒有那些惡行，就難以挽救自己的國家的話，那麼他也不必要因為對這些惡行的責備而感到不安，因為如果好好地考慮一下每一件事情，就會察覺某些事情看來好像是好事，可是如果君主照著辦就會自取滅亡，而另一些事情看來是惡行，可是如果照辦了卻會給他帶來安全與福祉。」
對於奪取君權，對屬下的慷慨是必要的。但是君權一旦確立，君主應該選擇吝嗇。「寧願承受吝嗇之名，因為它雖然帶來醜名但是不引起憎恨，追求慷慨之譽，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使醜名與憎恨兩者俱來。」
臣民看待君主：殘酷、仁慈、愛戴。被人畏懼比受人愛戴安全得多。
十八至二十一章：君主自身形象
此部分馬基雅維利提出了著名的君主應同時效法狐狸與獅子。並為君主的不正當行為辯解：「一位君主如果能夠徵服並且保持那個國家的話，他所採取的手段總是被認為是光榮的，並且將受到每一個人的讚揚」。
避免遭到蔑視與憎恨主要應注意的是貪婪霸佔臣民的財產及婦女。
以堡壘再次論述君主應重視與民眾的關係。
處理對外關係，君主應表明態度，立場堅決。同時還應表現出愛才以及適時參與節日且保持威嚴。
二十二至二十六章：執政者當權
君臣關係，忠誠為本。
君主以自己意願徵求意見，一切忠言，必須產生於君主的賢明。
關於命運：命運是半個行動的主宰，要把握住時代脈搏，對時代的變遷要有敏感性。