中國古代家庭文化之兄弟（姐妹）之誼
山東省濟鋼高級中學 徐學進
【文章摘要】「弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信」，其中「悌」是對家族中兄弟姐妹之間的品行要求。兄弟姐妹之間的關係是否融洽，直接關係到整個家族的榮辱興衰。而且，中國人早就把家族內的兄弟關係擴展到了家族外部，正所謂「四海之內皆兄弟」。
【關鍵詞】傳統文化 家庭文化 兄弟姐妹
「弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信」這是成書於康熙年間的蒙學讀物《弟子規》的開篇之語。從中我們可以看出古人最為重視的兩大品格是「孝」和「悌」。
其中「悌」是對家族中兄弟姐妹之間的品行要求。東漢許慎的《說文解字》這樣解釋：「悌，善兄弟也」。就是要提倡兄友弟恭，團結友愛。「悌道」一直是中國家庭教育的重要內容。林則徐著名的「十無益格言」中有兩句：「父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益。」
由於古代女子社會地位較低，因此古人所說的「兄弟」關係實際上是包括「姐妹」關係這一層的，所說的「父子」關係是包含「母女」關係在內的。
與今天的獨生子女不同，傳統的中國人都是生活在大家族中的，兄弟姐妹是一個龐大的群體。兄弟姐妹之間的關係是否融洽，直接關係到整個家族的榮辱興衰。而且，中國人早就把家族內的兄弟關係擴展到了家族外部，正所謂「四海之內皆兄弟」。
古人在處理兄弟（姐妹）關係上的做法有哪些值得我們借鑑的呢？
首先，相親相愛，不嫉賢妒能。
中國古代兄弟之間情深義厚的典故不勝枚舉，很多故事流傳甚廣，成為千百年來，中國人教育子弟的美好素材。
《史記·吳太伯世家》記載，吳太伯與其弟仲雍，均為周太王之子，季歷之兄。季歷十分賢能，又有一個具有聖德的兒子姬昌。太王想立季歷以便傳位給姬昌，因此太伯、仲雍二人就逃往荊蠻，象當地蠻人一樣，身上刺滿花紋、剪斷頭髮，以示不再繼位，把繼承權讓給季歷。季歷果然繼位，就是王季，姬昌後來成為文王。太伯逃至荊蠻後，自稱「勾吳」。荊蠻人認為他很有節義，追隨附順他的有一千餘戶，尊立他為吳太伯。
太伯當年出奔的理由是為生病的父親採藥，後人將太伯奔吳的故事稱為「太伯採藥」。面對王位，太伯和仲雍二人並沒有覬覦之心，而是完全出於公心，主動讓賢，並沒有上演兄弟相殘、爭嫡奪位的慘劇。因此，孔夫子表揚太伯，說他已經到了「至德」的地步。
民國時期的教育家，浙江湖州的蔡振紳先生受到《二十四孝故事》的啟發，於1930年以「孝悌忠信，禮義廉恥」為核心，根據正史故事編著了《八德須知》又稱「八德故事」，有許多關於「悌道」的感人故事。「庚袞侍疫」是其中比較有名的一篇。
晉朝時候，有一個人姓庾名是袞，字叔褒。那時候正爆發了大瘟疫，他的兩個哥哥，都傳染了疫病死了。另一個哥哥名叫庾毗的，又病得很厲害。疫氣非常嚴重，他的父母親和弟弟們，都避到外邊去了。獨剩了庾袞一個人不肯去。他的伯父叔父們硬要他也出去躲避。庾袞說不肯外出，他親自扶持病人日夜不睡。有時候還撫著死去的兩個哥哥的靈柩哀哭。這樣的過了一百多天，時疫過去了。家裡的人回到家裡，這時候庾毗的病已經好了，庾袞也沒有傳染。地方上的父老們都覺得他不是尋常的人。庾袞後來總結說：「不是疫情不值得害怕，而是骨肉親情，不應該捨棄也不捨得捨棄罷了。」
民國初期，社會動蕩不安，德教不行於世已經很久了。蔡先生有感於當時德教的淪喪，立志把中國固有的傳統美德發揚光大。他的讀本中每個故事都是精挑細選、可歌可泣的，讀了以後感人至深。在每個故事之後，蔡先生引述當時賢達之人的評語，附錄在後，希望發人深省以引起國人對中國文化的重視。
其次，中國古代不乏女中豪傑。
「巾幗不讓鬚眉」，古代不少女中豪傑在關鍵時期的表現，充分體現了中國女性身上尊兄護弟、敬姊愛妹的優秀品質。
蔡振紳先生所編的《八德故事》中有一篇 「文姬護弟」 的故事，取材於《後漢書·李杜列傳》。故事的大意是，東漢名臣李固遭奸臣梁翼陷害，慘遭橫禍，三個兒子兩個死在了監獄中。李固之女李文姬，當時已經出嫁，她冒著巨大的風險，設法將自己十三歲的小弟弟李燮藏至徐州，改名換姓，做酒店裡的酒保。後來梁翼被誅殺，李家免了罪，李燮就從徐州回來。李文姬警告他說，父親是個忠臣，你講話要謹慎，不要辱沒了父親的名聲，也不要提起梁家的長短，免招禍患。李燮就依姐姐李文姬的話，謹言慎行。後來李燮做了河南的地方官，官聲很好，《後漢書》有傳。
在古代，延續家族具有重要意義，在李固之家遭遇滅門之禍的時候，李文姬保護弟弟，並且以言語告誡弟弟，並沒有讓仇恨衝昏頭腦，使得家族血脈得以延續。文姬所為，實乃大仁大德，尋常男兒所不及也！
清代袁枚所寫的《隨園詩話》中也曾記載過一個故事：大舜有一個妹子名字叫敤（kě）首。她和象都是後母所生的。後母很溺愛自己所生的兒子象，嫉恨大舜，多次意圖加害。可是敤首很愛護、敬重舜和兩個嫂子。她常常勸爹娘要慈愛，勸象要守弟弟的規矩，可是爹娘和象都不聽她的。每每遇到爹娘要加害舜的時候，她總私下告訴兩個嫂嫂，想法子來挽救舜的性命。像填井和焚屋這兩件事（後母和象曾設計把舜埋在井下，燒死在房頂），都是她事先通知的。敤首對於親人間的關係，總是很用心地調和，表現出了讓人敬佩的胸懷和智慧。
第三，胸懷坦蕩，與異姓朋友結下了兄弟般的感情。
傳統的中國社會是個倫理社會，中國人往往把家族血緣關係投射到社會上，成為行事處世的原則和方法。比如說「義結金蘭」就是將兄弟（姐妹）關係社會化的產物。所謂「結義」指的是沒有血緣關係的人因為志趣相投結為兄弟姐妹，以示親近的一種方式。劉關張「桃園三結義」的故事，每一個中國人都能耳熟能詳。
如果雙方志同道合，有理想有抱負，沒有血緣關係的人不管結義不結義，完全可以象親兄弟姐妹一樣互相扶持，共同勉勵，共同進步。
如果說劉關張之間是「生死之交」，那麼管仲和鮑叔牙之間可以稱為「知遇之交」，伯牙和鍾子期之間可以叫做「知音之交」，廉頗和藺相如之間夠得上是「刎頸之交」，羊角哀和左伯桃之間則是「捨命之交」。
以上提到的典故皆是我國古代有名的異姓之間的「不是兄弟勝似兄弟」的感人故事。千百年來，流傳不衰，寄託了國人對兄弟誼、朋友情的珍視與嚮往。
兄弟（姐妹）之間，一奶同胞，理應相親相愛，互相扶植。父母終有老去的一天，到那個時候，兄弟姐妹就是身邊至親。兄弟姐妹之間的關愛，會讓我們的人生變得更加溫馨、更加精彩。
（作者簡介：徐學進 1979年10月，男，漢族，中學一級教師。研究方向：中學歷史教育、中國傳統文化）