「佛系青年」對社會認知有偏差

2020-12-17 湖北教育新聞網

 

　　人物：雷洪

　　採寫：楚天都市報記者賀俊

　　攝影：楚天都市報記者李輝

　　人物介紹

　　雷洪，1954年生，湖北武漢人。華中科技大學社會學院教授，獲國務院政府特殊津貼。教育部社會學類教學指導委員會副主任，中國社會學會副會長，湖北省社會學學會會長，主要研究社會問題、社會學中層理論。

　　1 出現「佛系青年」是合乎規律的現象

　　記者（以下稱「記」）：「佛系青年」可以說是近段時間的熱詞，由此還出現佛系追星、佛系打車、佛系工作等各種演繹，你怎麼從社會學的角度來看待這種現象？

　　雷洪（以下稱「雷」）：「佛系青年」的出現並不奇怪。社會學認為，人的成長是一個社會化的過程，而「90後」和之前幾代人的社會化環境有很大差別。像我們「50後」的成長期，當時國際環境面臨壓力，國內生產力水平不高，物質生活只能得到基本滿足。但是人與人之間的差距不大，奮鬥與責任是我們在社會化中形成的主要特點，包括大部分「60後」也是這樣，大家基本在體制的格局內奮鬥，能比較清晰看到自己的未來。而「70後」和一部分「80後」的成長環境正處於社會轉型期，改革開放帶來社會的多元化。不過，這時候社會階層和大多家庭的發展還沒定型，奮鬥的前景很寬廣，大部分人希望通過勞動和工作使生活更好。

　　「90後」面臨的成長環境又不一樣。改革開放到現在，階層和家庭都明顯分化，代際傳遞給青年人生活帶來了一些影響，有些家庭條件好的大學生月消費幾千，能享有更多的信息和資源；家庭條件差一些的學生月消費只有幾百。社會變化加上網絡普及，不僅把社會的分化、多元化和發展高速度呈現了出來，還放大了。這些社會差異對「90後」有相當的影響，特別是經濟發展和物質生活水平提高後，出現「佛系青年」也是合乎規律的現象。

　　社會學認為人不能超越環境，但人並不是完全被動的，可以在社會化內容、目標等方面有主觀能動性。比如你可以選擇和誰交朋友，如果你成績好可以選擇讀北大清華或者武大華科。「90後」在選擇空間和機會上比前輩人變化大，這也是社會的進步。

　　2 佛系有利有弊

　　記：既然「佛系青年」的出現是合乎規律的，那這種社會態度是否值得提倡？

　　雷：人的社會化是一個終生過程，主要是成熟之前的基本社會化階段與之後的繼續社會化階段。一部分「90後」為什麼出現佛系的態度？從人的社會化角度看，是生活目標有偏差，自我不完善不完整，基本階段社會化沒完成很好，所以結果不是很理想。而且佛系對社會角色的認知有偏差，沒理解每種社會角色都負有責任和義務，如果對各種事情都無所謂，就是放棄自己承擔角色在社會中的責任。我個人不太贊成佛系的生活態度，它產生的至少不是積極影響。

　　記：但是很多年輕人覺得佛繫心態在生活中很有用。

　　雷：當然，佛系從生活態度來講，也有對生活有利的一面，比如避免無謂的人際糾紛、人際麻煩等，也符合無欲無求、順其自然的古訓。不過某種意義上，佛系的與世無爭也是可怕的，如果所有人都這樣生活，對工作不爭取、不努力、不承擔責任，社會的進步和發展就不可能快了。

　　3 不用拿佛系過度解讀年輕人

　　記：如果每個人都佛系、不追求，就無從談進步了，畢竟我們都生活在社會大環境中。

　　雷：人與人的相互或共同作用會產生社會合力，這不是簡單的個人力量相加，可能大於個人力量之和。如果大家都講佛系，只管自己不管別人，可能沒有或者社會合力很小，何談社會發展。

　　記：其實對「佛系青年」的擔憂，是否也是對年輕人的期待，希望他們更積極地面對生活？

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    佛系舍友，你值得擁有。《人民日報》在評價「佛系青年，路過的人只看到煙」，在「佛系」的標籤之下，埋藏的應當是青年學生對於小節的不拘和對於夢想的堅守。「佛系」也行，願做一個「鬥戰勝佛系」青年。西行路上，那悟空會玩耍、敢擔當、勇打拼，做下偌大事業，此真有志者言。
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