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《九歌》是楚辭中重要的作品，具有很高的藝術成就。「九歌」之名見於《左傳》《離騷》《天問》《山海經》，是一種古老的樂田。一般認為，屈原的《九歌》是根據民間的祭神樂曲改寫而成的，是一組祭神所用的樂歌。《九歌》11篇，前10篇各祭一神，末篇《禮魂》為送神曲。《東皇太一》祭祀至尊天神東皇太一，描寫了一次祭祀的盛況，全篇莊嚴富麗，是一首禮讚之辭，充滿了對神靈的虔敬之情《雲中君》祭雲神，《湘君》《湘夫人》祭湘水之神，《大司命》祭主壽命之神，《少司命》祭主子嗣之神，東君》祭日神，河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《國殤》祭陣亡將士之魂，屬於人鬼。
國殤《湘君》《湘夫人》寫一對配偶神，他們思念等待，卻終不能相遇。《湘君》寫湘夫人思念湘君，因久候不至，而「橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側」，於是轉而怨恨懷疑，唱出「心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕」、「交不忠兮怨長，期不信兮告餘以不閒」的哀怨。《國殤》是悼念陣亡將士的祭歌，描寫了一場極其慘烈的戰鬥過程。表現了將士們奮勇殺敵，以及視死如歸的凜然氣概。「身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄」，歌頌了為國捐軀將士的獻身精神，抒發了執著的愛國感情。
湘夫人繪圖《九歌》善於把人物的思想感情和周圍的景物、環境氣氛的描寫融為一體，創造出情景交融的意境。《山鬼》中林深杳冥、白晝如晦雷雨交加、猿鳴啾啾、風颯木蕭的景物描寫，渲染了壓抑低沉的氣氛，表現了山鬼孤獨、哀怨絕望之情。《湘夫人》開篇：「帝子隆兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。」悽清茫的秋景、主人公寂寞惆悵的情感，完美地融合在一起，構成一種優美而悽迷的意境，被後人許為「千古言秋之祖」胡應麟《詩藪》內編卷一）
雷雨交加《九歌》語言清麗華美，音調鏗鏘，韻味雋永，具有極高的藝術性。《九歌》以六言為多，雜以五言、七言，短長自如，婉轉上口。其用韻亦富於變化，節奏鮮明，音調鏗鏘，讀來金聲玉振，韻味悠長。另外，《九歌》篇章中有不少描寫愛情和表現契闊離合情思的詩句，深刻而感人，如「思夫君兮太息，極勞心兮忡忡」（《雲君》）「心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕」（《湘君》）、「沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言」《湘夫人》「春蘭兮秋菊，長無絕兮終古」《禮魂》）等，都已成為千古傳誦的佳句。
秋菊《少司命》中「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」，更是被王世貞許為「千古情語之祖」（《藝苑卮言》卷二）。《九歌》由於是祭神樂曲，所以具有明顯的表演性。歌、樂、舞三者合一，是祭神樂曲的基本特徵。《東皇太一》中：「揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。」顯然描寫了一個歌、樂、舞同時表演以迎神的場面。另外，《九歌》中有獨唱、對唱、合唱的篇章，如《湘君》《湘夫人》雙方互表心思，對唱的痕跡十分明顯。從這個意義上講，《九歌》蘊含了後世戲曲的某些因素。
舞《九章》是一組抒情詩的總稱，共9篇作品依王逸《楚辭章句》的次序為：《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽絲》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》《橘頌》《悲迴風》司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中述及《哀郢》《懷沙》時，並沒有提及「九章」之名。一般認為，「九章」之名是劉向在編訂屈原作品時加上的。《九章》之內容與《離騷》相似，基本上為敘述身世遭際的抒情之作但寫作手法不同於《離騷》的浪漫幻想，多以紀實抒情為主。
橘頌繪圖《九章》中，《橘頌》的內容和風格不同於他篇。詩人借物詠懷，以橘之「獨立不遷」、「深固難徙」、「蘇世獨立」來表現自己的品質與操守。全篇四言，多用比興，顯然受《詩經》之影響。其他篇章，為屈原放逐期間所作。《哀郢》作於頃襄王二十一年（公元前278年）秦將白起攻克郢都之後，詩章情感沉鬱憤慨，表達了詩人對郢都淪亡的悼念和對宗國即將覆滅的哀嘆。詩篇以責問蒼天開始：「皇天之不純命兮，何百姓之震愆！民離散而相失兮，方仲春而東遷。」詩人問的是天，其實責的是人，是對楚國當政者的不滿與憤慨，因為他們的無能，致使國都淪亡，人民罹難。
參考資料
·《九歌》
·《少司命》