《傳習錄》概述

2021-03-01 劉長志

《傳習錄》在陽明心學中地位究竟有多高呢？差不多相當於《聖經》在基督教中的地位。後世所有與陽明心學相關的東西，基本都是從《傳習錄》衍生出來的。《傳習錄》主要是陽明先生的語錄和論學書信。那個年代不像現在通訊這麼方便，當時彼此交流主要靠往來書信，論學觀點性的東西也是通過書信這個載體流傳了下來。

「傳習」這個詞的出處是從論語「傳不習乎」這一句話來的，原文是。

「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」——《論語.學而》

上卷是語錄體，是相對比較基礎的東西。比如什麼是「知行合一」？什麼是「心即理」？什麼是「心外無理，心外無物」等等，主要是強調什麼是聖人之學，身心之學，要領在於體悟實行。陽明心學是入世的東西，不是空談心性，和佛道之學是有分別的。心學不講彼岸，強調入世踐行，強調儒家的「修、齊、治、平」，強調對我們實際的生活和人生究竟有什麼幫助，絕對不是遁世枯禪。

中卷是八篇書信，主要是回答了「知行合一」，格物說的「問難」等，還談了王學的根本內容，及王學的意義和創立王學的良苦用心，大致講解了「致良知」的大義，如何踐行和王學宗旨。

下卷主要內容是致良知，這一卷先生自己沒有審閱過，上卷和中卷先生都是審閱過的。提出了「本體功夫」和「滿街都是聖人」的觀念。核心是天泉證道四句教：「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」。四句教是陽明心學的精華所在。

很多人一談到「知行合一」，馬上就在想：這「知」不就是「知識」嘛，行就是實踐，「知行合一」，就是理論聯繫實際。還有人把「知行合一」理解成我知道了，我就去做。還有理解成言行一致的。這些觀念都不是心學說的「知行合一」的意思。

那麼真正的「知行合一」是個什麼概念呢？

「知行合一」的「知」，在心學裡指的是「知覺」的意思，不是知識，如果你理解成「知識」，整個意思就完全變味了。我們講「行」的時候，大部分人都認為「行」就是行動。開始去做事了就是「行」。實際上完全不是這回事，「行」是分三個順序階段的。

第一個階段是我們心裡感知到的一瞬間，心頭的一湧動；

第二階段是我們心裡情緒發動起來，開始的心理活動；

第三個階段才是我們真正去外放的行為。

打個比方，你在路上碰到這麼一個小女孩，大眼睛萌噠噠、三四歲的年紀，穿著花裙子，看起來非常萌非常漂亮，那種感覺很可愛。

我們看到第一眼是不是有這種感覺：「唉呀，這個小妹妹好可愛呀，我心裡好喜歡」。這喜歡的一湧動，就是行的第一階段。

一湧動之後，你就想：「唉呀，這麼萌的小朋友，我想和這個小朋友打個招呼」，有這個意向就是行的第二階段。

第三個階段才是你走過去和她打招呼：「小朋友你好，萌噠噠的好可愛呀，在哪個幼兒園呀？」。這就是一個完整的「行」。

我們講知行合一，講的是心性的一個狀態。你可以把「知」理解成對心體所有信號輸入的集合。心收到知覺輸入信號的時候，心馬上就會有行動。比如說我們看見一個非常厭惡的人或者事，心裡馬上就生出厭惡，而不是把信號傳遞到大腦，大腦再給心一個信號，讓心產生一個厭惡的感覺。這就是先生說的「如好好色，如惡惡臭」的真正意思。

看到一個東西，心裡馬上就有喜歡的一湧動；碰到一件事，或者聽說一件事，覺知到這件事情的時候，馬上心裡覺得堵得慌，這個堵得慌就是「行」的開始。所以我們講「知」是內在的行動，行和知中間是無縫連接的。我們只要知覺到，心裡邊馬上就會有個湧動，這個湧動就是「行」的開始。這就是知行之間的關係。所以我們講「知行」是一個硬幣的兩面，是不可分割的。

對我們人類而言，「喜歡」和「厭惡」並非來自於外界的感觀和刺激，而是源於對外界存在的判斷。意思是說我們對外界同樣事物判斷的時候，每個人的感受是不一樣的。比如說同樣說看美女，你覺得這個是美女，他覺得這人長得實在很一般，每個人心裡的標準不同，得到的結果自然不同。

再打個比方，這個月獎金髮一千塊錢，同樣領錢，每個人對這一千塊錢的感覺也是不一樣的。張三不知道發獎金，而且他也沒覺得自己會發獎金。突然天上掉下一千塊錢，他心裡很高興，可能拿著錢馬上就出去高興去了。李四以為這個月可能要發五千塊錢獎金，結果實際上就發了一千塊錢。他拿到錢的時候心裡很鬱悶，唉呀，本來應該五千的怎麼發一千，心裡極度不爽。

同樣是發錢這個事情，同樣是一千塊錢，對於每個人來說，心態反應是不一樣的，心裡的喜歡或者厭惡並不是對客觀事物的客觀判斷。我們通常是認為好的就喜歡，認為不好的就不喜歡，沒啥感覺的就無視。但是自我意識上判斷未必符合客觀事實。很顯然，認為好的就是「善」，不好的就是「惡」，顯然是不太靠譜。

那麼心學裡的「善」「惡」是什麼呢？心學裡面的「善」，是《尚書》「允執厥中」的意思，就是「妥當、恰到好處」的意思；「惡」就是失準的判斷。打個比方，比如張三偷東西，按照贓物的案值，按法律判他三年有期徒刑，他進去蹲三年出來了。這是符合被懲罰恰當的標準。這是什麼？這就是「善」。他本來應該判三年，結果法官判了五年。那還是「善」嗎？顯然不是了，已經是「惡」了。如果他本來應該判三年，結果判了一年就放出來，是不是「善」呢？這點事容易模糊的，這也是一種「惡」，因為對於受害者而言，判三年是一個相對來說比較妥當的事情。如果小偷只是受了一年懲罰就出來，對受害者或法律規範來說這無疑是一種傷害。

好多人認為，我善良，是不是我就該怎麼樣怎麼樣？實則不然，善良並不是無條件的讓步，也不是軟弱可欺。「善」只是一個妥當的、恰當。所以，以直報怨並非不善。

劉長志

儒學學者、陽明心學踐行者

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《傳習錄》通俗講解手稿

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    《傳習錄》是王陽明心學之經典，王門之聖書。雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：「然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。」因此，不論是國家領導還是販夫走卒都有可能成為一個有德的人，都有可能完成自己的人格——這就是所謂的人皆可以為堯舜。
  • 《傳習錄》| 全文+譯文 | 概述
    概述 明·正德十三年（公元1517年）八月，王陽明的門人薛侃刊刻《初刻傳習 錄》於江 西贛州。
  • 王明陽{傳習錄}經典必讀
    而集中體現王陽明良知精神的著作是《傳習錄》。」因此，要想了解王陽明，首先必讀《傳習錄》，以領悟其思想精華。《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁（世稱陽明先生）的語錄和書信，分為上中下三卷，主要包含了王陽明的哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。
  • 傳習錄通講
    《傳習錄》是哲學著作，作者是中國明代哲學家、宋明理學中心學一派的代表人物王守仁(字伯安
  • 傳習錄中,陽明先生的分析方法
    《傳習錄》一，在親民：愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」 先生曰：「『作新民』之『新』是自新之民，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據？
  • 王陽明一生的智慧精義,藏在《傳習錄》這兩句話中,參透福至心靈
    「知行合一」《傳習錄》，這是立言！三立成聖，他做到了，不負年少志願！不僅僅是在中國，在世界上，王陽明也是響噹噹的人物。日本軍神東鄉平八郎，就對王陽明的心學推崇備至，覺得天地萬物都在心學之內，隨身帶了個牌子，上面寫的：一生低首拜陽明。很多人說王陽明的心學是哲學，和自己關係不大其實，心學的根本，和我們每個人息息相關。