唐崇榮在馬來西亞詩巫的約翰福音講經大會（http://bit.ly/2M3nFke），全盤錯謬，略述如下：
（一）、唐崇榮說：復興的五大要素：（i）教義的信仰。（ii）真理的知識，深知所信「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他」（何六3）。（iii）道德：你的行為在顯示真信心上是很重要的。（iv）事奉：十一奉獻，使神的家有餘，可發展聖工，不需急就章；真正的事奉是參與和犧牲。（v）對文化與社會的貢獻：教會的講臺是社會的良心，讓聖經原則照亮社會。
唐崇榮錯了，
唐崇榮錯誤一：
何六3解經錯誤，先說答案：何六3的主旨不是唐崇榮所謂的「認識追求耶和華」，而是「幹雨（春雨）」（何六3，解經見珥二23）。
何六3的經文是「懺悔歌」，以色列要追求耶和華，卻未正視他們自己已偏離正道，狂熱追求巴力（何二7）、拒絕「承認己罪」（何五15），卻盼望避開審判，像極了唐崇榮。他們盼望幹雨（春雨），因為審判的形式之一就是旱災（何二12，五7，七14，九2，十四7）。
唐崇榮不明白經文，八十歲的傳道人，不宜信口胡言。
唐崇榮錯誤二：
唐崇榮要求十一奉獻，目的是「使神的家有餘，發展聖工」，這是自己的需要（如何花用十一奉獻），不是神的心意，也沒有聖經出處，八十歲的人，積習難改。
保羅說：「……將身體獻上，當做活祭……只要心意更新而變化……」（羅十二1–2），神要的是心，唐崇榮要的是錢。
唐崇榮錯誤三：
錯謬的「復興」認知，唐崇榮六十年來的「復興」是追求人數，一生偏離信仰。
「復興」的意思不是「教會人多」，而是指「應驗、建立」（徒一6，三21；太十七11；可九12；太十九28），神借眾先知所應許的，一切都將成就，而其中最大的，就是基督再臨，神國度的建立。
唐崇榮錯誤四：
至此，唐崇榮復興五大要素的前兩項：教義的信仰、真理的知識。都已經不攻自破，唐崇榮沒有教義，缺乏真理，每場講道只提金錢奉獻。
唐崇榮錯誤五：
唐崇榮復興第四要素是道德以顯示真信心。唐崇榮晚年的兩件事：
（i）、同性戀醜聞顯示道德掃地、虛假信心，是沒有重生信徒的樣板。
（ii）、唐崇榮晚年不再提及歸正運動，不啻自承歸正運動是虛妄、是醜聞、是騙局。
唐崇榮錯誤六：
唐崇榮復興的第五要素：他的講臺是社會的良心，他的聖經原則照亮社會。他應該同時提到他在雅加達的豪宅、豢養劉崇右，真相和他的講臺恰恰相反。
（二）、唐崇榮講臺提到自己事奉的五個十年：布道、布道神學、系統神學、解經講道、布道。
唐崇榮錯誤一：
唐崇榮的系統神學、解經講道都是不實謊言，他一生就是宣教收奉獻，「五個十年」只是話術。他一生堅持宣教的理想，也貫徹宣教的實際；卻忽略了一件事：他六十年來從未解釋「宣教」的聖經根據在哪！
「魔鬼……心裡沒有真理，牠說謊是出於自己」（約八44），「魔鬼從起初就犯罪」（約壹三8）。
唐崇榮錯誤二：
講臺高舉自己，隨即廣收奉獻，要不要臉？
（三）、唐崇榮講經：約十八15–28
唐崇榮錯了。
唐崇榮錯誤一：
耶穌為門徒洗腳不是在約十八，是在約十三1–20。
唐崇榮錯誤二：
唐崇榮謂「耶穌為門徒洗腳：表達謙卑的極致。耶穌也為猶大洗腳。彼得用被洗的雙腳要跟隨耶穌。約翰緊緊跟隨耶穌，彼得遠遠跟隨耶穌。」這種「解經講道」是不負責任的「茶館說書」。
筆者現在解釋這段經文：
先看三段經文，分列如下：
（i）、耶穌為門徒洗腳（約十三1–20）。
（ii）、耶穌與抹大拉的馬利亞，並耶穌與所有門徒（「我的弟兄」，約二十17）。
（iii）、耶穌與多馬，最後在耶穌與彼得（約二十一15–22）更新彼此間的關係。
上述三段經文以拼圖的方式，描述了耶穌的愛（「好牧人為羊捨命」，約十），這份為羊犧牲捨命的愛，至終在耶穌被釘十字架時表現得淋漓盡致，主題得到圓滿的發揮。
唐崇榮謂「耶穌洗腳是謙卑……也為猶大洗腳……彼得用洗的腳遠遠跟隨耶穌……」，好一個「歸正系統神學、歸正解經講道」，一個八十歲的「布道神學家」，令人鄙視！
（四）、唐崇榮謂「羅馬人懼怕猶太人的宗教絕對化情操，因此在羅馬帝國版圖下，對猶太人施行一國兩制。猶太人也因此是不容易帶刀到耶路撒冷。但彼得是可帶刀的。足見彼得具有特舒的社會地位。」
唐崇榮錯了。
唐崇榮錯誤一：
彼得帶刀不是在約十八15–28，是在約十八10。
唐崇榮錯誤二：
唐崇榮解釋彼得帶刀到耶路撒冷，是眾說紛紜的野史之一，原來「歸正系統神學、歸正解經講道」不過是不負責任的，野史的水平。
（五）、唐崇榮謂「彼得在大祭司院中三次否認主。彼得愛主的心是真誠的但軟弱，跌倒後才發現自己作不到自己所願的。彼得就出去痛哭。」
唐崇榮錯了。
唐崇榮錯誤一：
唐崇榮對「彼得三次不認主」的「歸正系統神學、歸正解經講道」，筆者必須要用最大的克制力，壓制自己對這個不斷玩弄神話語的畜生的憤怒。
筆者大略解釋這段經文如下：
約十八15–27彼得三次不認主，是耶穌和彼得三次問答的伏筆（約二十一），耶穌以堅定的愛來包容、對應彼得的三次不認主，幫助彼得回到真門徒的路途上。好牧人的工作（約十），已從耶穌轉移到彼得身上（約二一）。
唐崇榮已經失去明白聖經話語的能力，只餘玩弄神話語訛財的心態本質，無藥可救。
（六）、唐崇榮謂「該亞法審耶穌，耶穌為己的正義申辯： 審判全地的主在罪人手中受審。
大祭司僕人羞辱耶穌討好上司，仗勢欺人。主耶穌回答：我若講的是，你為什麼打我；我若說的不是，你為什麼打我？」（聖經原則：不可讓你的善行被人毀謗）
唐崇榮錯了。
唐崇榮錯誤一：
審耶穌的不是該亞法，而是該亞法的嶽父亞那，見約十八19–24. 連讀經文都會錯，這是什麼「歸正系統神學、歸正解經講道」，令人浩嘆。
唐崇榮錯誤二：
亞那問耶穌的問題是「耶穌的門徒和祂的教訓」（約十八19），耶穌回答自己都是光明正大的說話，沒有什麼可隱瞞的（約十八20）。亞那的手下用手掌打耶穌，耶穌要求他們對傷害祂的舉動提出解釋（約十八22–23）。
耶穌從未說「審判全地的主張罪人中受審」，唐崇榮為什麼一定要加油添醋地修改聖經？有意思嗎？
唐崇榮錯誤三：
唐崇榮謂「不可讓你的善行被人毀謗」。
保羅說：「不可叫你的善被人毀謗」（和合本羅十四16，新英文聖經/NEB：「你認為對的事，不可成為別人毀謗的話並」）。經文是論到食物潔淨與否及食用的觀點，涉及了信徒的相愛（羅十四13–23）。絲毫沒有涉及耶穌申辯，也不涉及任何行為。
唐崇榮的「歸正系統神學、歸正解經講道」，其實是亂來一通的扯淡。
（七）、唐崇榮謂「詩118：這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。主耶穌受難的24小時……基督的死是神所定的，是神旨意中唯一的死。」
唐崇榮錯了。
唐崇榮錯誤一：
唐崇榮的「歸正解經」是：「耶和華所定耶穌的死的日子。」如果真是這樣，為什麼唐崇榮的「歸正解經」越過「我們在其中要高興歡喜」避而不談？
這段經文的意思是上聖殿朝聖時唱的，是關於建造聖殿、慶祝聖殿，及最終在聖殿獻祭（詩一一八19–27），所以「我們在其中要高興歡喜」。耶穌最後上聖殿的舉動被安排在朝聖慶祝的高潮中，被釘十字架。
唐崇榮錯誤二：
「這是耶和華所定的日子」不是唐崇榮所謂「耶穌被釘十字架的日子」，「所定的日子」不是指「某特定的一天」，而是指「神所指定的那個星期」，亦即三個朝聖的節期之一。在神所指定的那個星期，象徵和預表（來十1），至終都成了實際：「壇角」（詩一一八27）是指十字架，「祭牲」（詩一一八27）意即「朝聖筵席」或「節期」（參：出二三12–15）。祭牲（節期、朝聖筵席）至終應驗為「基督成為我們的逾越」（林前五7，欽定版聖經，AV）。
唐崇榮的「歸正解經講道」，粗糙、野蠻，沒頭沒尾，該解釋的不解釋，不該解釋的是自己發明的無味言語。
（八）、總結唐崇榮這篇「約翰福音講經大會」的內容分成六個部分：（i）教會復興的五大要素、（ii）我唐崇榮的五個十年、（iii）耶穌為門徒洗腳、（iv）該亞法審問耶穌、（v）耶和華定了日子要耶穌為我們死、（vi）最後我們得永生。
唐崇榮錯了。
除了解經全盤錯謬，八十歲的唐崇榮似已失去組織講章的能力，這六個部分不能夠連結，各走各的，彼此之間毫無關聯，這種騙人的爛道就是「歸正系統神學、歸正解經講道」的「唐崇榮約翰福音講經大會」。真是人不要臉，天下無敵！ （完）