鬼見愁：那即是條件允許，你還是讓孩子每天讀八到十小時。
季謙：是的，只要知道讀經的理念，而各方麵條件允許，我建議孩子每天讀經八到十個小時，讀它幾年，或者讀到能包本背誦三十萬字，或者讀到條件不允許為止。所謂條件不允許，或者是其親長不讓他讀，或許孩子抗拒不想讀。
不只是孩子，即使是大人，如果能有那么半年一年，或兩年三年，可以每天八到十小時讀經，以補其平生之不足，將是終身的大幸福。
鬼見愁：我們現在來規劃個百年計劃，能讀一百年經的人必然會成為宇宙大才，讀了九十年，沒有出任何成就也是可以理解的，因為沒有經過最後十年的解經。……你讓這群運動員進去之後先讀十年理論不講解試試有沒人反對。
季謙：原來鬼見愁先生所關心的主題之一是「解經」和「講解」的問題。這真是一大問題，因為古人說「學以致用」，學，就是為了用，背書，就是為了理解。背了書而不理解，怎能用？
鬼見愁先生真問出了個大問題，但由此也可見鬼見愁先生對讀經教育的理論與實務真的太陌生了。因為凡是「大問題」，往往都是很淺顯的問題，也就是人人不用太多思考，就能注意到的問題。吾人推廣讀經，怎會不知道這個問題？如果連這種問題都沒想過，都尚未解決，怎麼敢大言不慚地跟人談什麼教育？
反而可以這樣說：百年來的教育在「理解不理解」「實用不實用」這點上出了大盲點，吾人的讀經教育的要旨，就是要解決這個問題。
請回頭看看最簡單的「一場演講，百年震撼」，已經把這問題說得很清楚了。
首先，「理解」也就是普通所說的「懂」，這個詞，有多種意義。大分有二，或是接近知識之義，如邏輯數理的懂；或是接近智慧之義，如人文藝術教養德性的懂。當然，這兩種並非截然可分，但總有其各別的傾向。兩種懂皆出於人性之所本具之潛能，故皆有其意義，當以教育之道整體開發之。若兩相衡量之，後者之價值尤高於前者，康德有「實踐理性有優先性」之說，張之洞提「中學為體，西學為用」之議，其微意亦指此高下而言也。
百年來，專以第一義的懂為標準，大行於教育界，此所以人文衰頹，教化不興，人心敗壞之最深理由也。若再進一步，兒童越小，理解力越弱，記憶力越強。吾人推廣兒童讀經，除了對人類的整體學問有整體的認識之外，對人生的全程發展也要做全盤考量。故一方面對兒童多要求背書，不重視講解。乃至對成人，亦勸先讀經一百遍，再求解釋。這種教學方法，是其來有自的。
然而，強調讀誦背書，是主張讓人不要去了解經義嗎？非也。正好相反，吾人是為了讓人更方便更深入地了解經義。
有的人一提到了解經義，就想到要由淺到深，通過訓詁手法，等等。這樣的思考太簡單了，直來直往，一個蘿蔔一個坑，那是教計算機教機器的必要方法，唯一方法。但我們的教育，是面對生命，生命有其奧秘，不可一概而論。難道不訓詁不講解，就不能懂嗎？
懂有各種懂，有時默默中，似懂非懂的懂，才是一種體會的懂，才是真懂。故任何人讀經，都有他自己當時的懂。讀越多，懂越多。這種懂，懂越多，就懂越深。大人小孩都一樣，有他自己的懂。有時，所懂的不符經文文句的意思，但卻符合人生的智慧。這樣的懂，在訓詁上是不合格的，但在學問上，是可貴的。
況且，吾人並沒有主張一輩子都這樣讀經背書，讀經久了多了，年紀長大了，即可以看註解，去聽人講說，真正去獲得「知解」上的懂。這時，因為已經有了默默體會的經驗了，其知解的懂得，比較容易轉成智慧的領悟，達到真正讀經的目的。
最最重要的還有一項，就是解經和背經兩者相互比較，解經是比較有趣而令人暢快的，背經是比較沉悶而令人畏難的。人有「好逸惡勞」之天性，如果開了解經之門了，學生往往不想「死記硬背」了。而兒童背誦的大好時機，很容易就過了，將來一生很難再有機會，有機會也很難再有心思，有心思也很難再有能力，於是背書不多，造成終生遺憾。
理解，是比較容易的事，尤其對一個「背書高手」，滿肚子都是經典的青少年，解起經來，易如反掌。如果想成「專家」，須學文字聲韻訓詁之學，以他們的「功力」，其實相當容易，而且會覺得富饒趣味。
總之，吾人不是不解經，反而是尋到了解經的最佳方法。吾人不是不想培養「經生」，反而尋到了成就經生的最佳方法。近世若有人想培養出小學人才，或有人想培養出古典「經學」的「經生」，最好向私塾去找已經背過數萬，乃至數十萬字經典的孩子來教，當會比較順手。
要精通文字聲韻訓詁，也不是普通人就可成就的。基礎不夠，即使有名師宿儒來教，也很費勁。何況如果沒有一點讀經的底子，對那冷門的學問，也將乏人問津，所謂「經學」將一代不如一代。
有些「國學班」以教解經和才藝為號召，得了老實大量讀經數年的孩子，教起來特別方便，便以他們為模範。但卻反頭過來，批評老實大量讀經，認為老實大量讀經是在害孩子，還說：還好，這些孩子到我這裡來解經了，廣才了，才有救了。
天下有這樣說話的道理嗎？
總之，讀經是一切教育的基礎，讀經不妨礙講解與實用。一天八小時至十小時讀經，正是解經最佳途徑，也是學好才藝的最佳途俓，甚至是回歸體制應考的最佳途徑。所謂「幼而學，壯而行」，古人也沒有說必要現學現賣也。
生命是奧秘的，人會在時間中成長。大家的教育的目標是一，但達成之路則有多樣，理當隨人各自認定，不必定於一說。大家相互尊重，方是人間美事。且人各有緣，同是一路之人，相互祝福之不及，又何必相爭相譏，弄得勢不兩立呢？
教育，要用較深較遠的眼光來看，方得其實也。（2014/10/28）
良心：季謙先生可於十年解經之安排略作解釋，以釋眾人之心。（2014/11/01）
季謙：請在網上查「文禮書院規劃書」，即可明白全部課程設計。
湖山樵：以上引用文禮書院規劃方案（簡案）內容，但有幾個疑問想釐清。
季謙：承問，敬覆如下：
一，賢謂：「十數本經典之中，須各參詳三至五家註解，未知是細讀還是泛讀，一遍還是多遍，如此二三年的時間足夠嗎？」
答：細讀泛讀兩觀念甚難定準。所謂各參詳三至五家註解，比一般閱讀而說，是較細。然比專家而說，是較泛。
以吾所謂「移注」之讀書法（可於網上查所謂「移注法」），當讀至全書一字一句皆能作解（以能翻成白話為準），此則隨人聰明程度，反覆遍數有所不同。
讀書解文之能力，將隨工夫而有長進，初則慢，後則快。故解此十二部書，兩三年足矣。
二，賢謂：「凡數家註解，學生自行解讀，若王先生不作指導，是否會攻乎異端之嫌？」
答：該指導時，當然要指導，唯不一五一十講授耳。
蓋我自認我之學識不足與古人古注相比，故讓學生自行看註解讀，遇有或文字難解，或義理有疑者，可以提問，或吾為解之，或發與同學共解之，或請專家為解之，若專家亦不能解，則置之以待來者，此讀書消文之常理，甚明白方便，無可憂者也。
且學生初入門時，即用古來公認之二三種名注，又善養其平和中正之氣以保任終身向學之志，將來精思達理，博涉多優，攻乎異端之過將減至最低也。
三，賢謂：「承上所言，王先生是新儒家，請問學術方面是用漢學還是宋學，或者直接用新儒家呢？」
答：吾希望書院學生之治學，無門戶之分，唯當是從。故若漢學精於詁訓，則遵漢學，若宋學精於義理，則遵宋學，此乃新儒家之心量也，實亦自古真儒之雅意也。
處此時代，中西學問畢陳眼前，人類文明正需重鑄，若尚困於漢宋之爭，何以對得起時代？此乃新儒家之心量也，相信亦自古真儒之雅意也。吾願書院小子謹承而不失耳。
四，賢謂：「既然自學，請問王先生是如何考核學生的領會？」
答：既謂之「自學」，即期待凡來吾書院者，皆為志道向學之人，是以隨人盡其所能，自我憤發，不必汲汲考核之也。故吾書院學制中表明，不作制式考核。
若要知其訓詁之能，則隨機指文令解，是非立判。若要知其義理之悟，間或與之談論，或令其作文，程度可知。至於其性情之養，道業之修，則在言動笑貌之間，睟面盎背，觀其氣象可察其所安也。
五，賢謂：「對於所列書目，用十年時間讀完，這種功利性，請問王先生是理所當然還是有依有據呢？」
答：閱讀能力可隨人知識之深廣而長進，讀書速度，當越進越快。
所列博覽書目，中文從二百部中選一百部，西文從一百部中選五十部，平均一個月讀一至兩本書，我從理上推想，並自己讀書的經驗，是可能的。且古往今來，博學而超乎此量者甚眾，又各人能力有所差異，吾亦不知如何取得依據也，唯姑以此作為標準，以鼓舞學子之志氣，效與不效，或需待十年之後方知也。
至於是否「功利性」，則要看為學心態，不在於書目與年數之比也。若必欲坐人於「功利」之罪，則來文曾問如何考核，賢者豈亦功利之思乎？又，世界所有學校皆排有功課表，皆當視為功利乎？
另，此中質問與對答，其背後皆關乎「志道向學」一義。若有此義，萬理俱得，若無此義，百事全乖。此義難言，亦難實現，亦難測量。然此乃書院精神所寄也，唯有德者能為其人以處之，足示其範以導之。亟盼天下有能自處教人之豪賢，當禮聘之以入主書院。吾自慚德量不足，故暫守於此，與諸生同體之共勉之而已。吾曾與諸生入學之函（《致文禮書院學員書》），微表此意，幸賢者有以教之。論讀經教育十大關係（2014/11/03）
湖山樵：一者、古人讀書，貴在習誦。細讀與泛讀，又怎麼不能界定呢？至於遍數的概念是明確的，總有大約之數。莫非王先生所謂的「解經」，只是將經文翻譯成白話而已嗎？姑且相信，如果只是要求能用白話「解經」，大可回體制學校了。請恕我直言，十二部書，合三至五家註解，起碼也有三十六部書。一個沒有經學基礎的人，二三年能讀好，恐怕連孔墨也難做到。當然，王先生至此還堅信，解經就是以能翻成白話為準，或許是可能的。
季謙：敬謝指教，受益良多。
前所呈者，是吾依理想所規劃，蓋因時代如此，前無所承，自作主張，深知德淺才薄，疏陋在所難免。且十年間，能否達成計劃所期，誠不敢保證。
然竊以為此一為學方向當無大誤，吾與諸生相勉前行，苟力所不逮，中途而廢，但願刻鵠不成尚類鶩，規模初具，先立其大。彼時諸生不過二十三歲，前途尚遠，期待繼此十年之功，舊學商量而加邃密，新知培養更轉深沉也。
所幸書院之設，不只我此一家，祈望天下有見識有才學者能出辦書院，以多種理念多種方式多方面培養人才，尚可救此一書院之不足。如吾所知龔鵬程先生經營都江堰書院，或段炎平先生所設之曲阜書院，請教授開課程，皆甚有規模，是亦可喜之模式，與吾所為不相礙而可相成也。（2014/11/04）
湖山樵：二者、每家註解者有自己的觀點，王先生前面已說自學，故有此問。所謂攻乎異端者又豈只是保任終身向學之志而已，恐怕誤入歧途。
三者、凡學皆有門徑，此豈是門戶之見呢？正是新儒家旁雜而不通，故有此憂！王先生的漢宋之論，已是荒謬。
四者、古代書院每月皆作考核，何曾是功利之見，此王先生誣我不淺啊。只怕王先生的「領會」含糊不清，耽誤人之子弟罷了。
五者、古人讀書都有一定的次第，絕不為姑且之事。平均一個月讀一至兩本書，請問王先生是將經典當小說「看」麼？所列百五十部書，用一輩子讀好已屬不易，相信古人亦不敢輕易要求學生如此讀書，王先生卻要求十年讀完，這不是功利又是何物呢？當然，王先生有自己的讀書經驗，權當別論。但請恕我冒昧，王先生既然如此讀書，所讀的書應不止百五十部，不知學問又如何呢？請問讀書不求通達卻求於數量，這不是功利又是何物呢？（2014/11/03）
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