前言：象思維是中華文化的主導思維，是原創性的源泉，原創性的母體，是提出和發現問題的思維。中醫相關理論的形成很大程度上來源於象思維。長期以來，我們在接受西方文化時，忽略了原創性的本源，中醫理論的發展成了無源之水，無本之木。發展中醫，只有先尋找到自我，從經典出發，進而更好地發展。
「象思維」是人類的基本思維，也是中醫學的重要思維方式。
中國近代文化的轉型是19世紀末和20世紀初，標誌是洋務運動和五四運動。教育體制的西化，使我們的思維開了一扇大窗戶，但是我們民族在這個時候失去了自信力，認為中國傳統文化都是落後的，甚至是反動的，都應該消滅。
中國人對自己的傳統文化集體失去記憶，這句話並不誇張。很多博士、博士後、教授用西方中心論眼光來看待中國的文化，戴著「有色眼鏡」說三道四，我們失去了最寶貴的思維方式。
「象思維」並非華夏獨有，世界各民族在進入文明的初期，都是以之為主導的思維方式。與理性的邏輯概念思維比較，「象思維」是人類最早產生的思維，它是比理性思維更本原的思維，是從中產生邏輯概念思維的思維。
我認為，中醫所含的科學可能是未來的科學，可能是超越現在西方科學的科學。象思維的偉大就在於它是原創性的源泉，原創性的母體，西方的思維沒有像中國這樣一直保持到現代還在不斷地豐富、發展象思維，因此它是本原性的思維，最具原創性的思維，用現代科學研究的話來說，是提出和發現問題的思維。
中醫把人體看成大宇宙中間的一個小宇宙，不僅僅小宇宙之間各個系統是一個整體，而且小宇宙跟大宇宙還是一個整體，因此不知中醫這種辨證遠比西方一分為二、對立統一哪種辯證高出多少。
因此，我們要重視我們自己拋棄的象思維，只有回到經典，回歸獨立，進而進行多學科的匯通、融合，才能真正的發展中醫。
「象思維」是中醫學重要的原創思維方法，在形成並豐富中醫藥學理論、構建中醫學理論體系中發揮了巨大作用，在中醫學術備受關注。但正如其他任何一種科學方法一樣，也存在自身的優勢與不足。「象思維」對中醫學理論的發展亦是有功有過，正確理解並評價這一方法的科學價值對研究中醫學理論至關重要。
「象思維」即取象比類思維方式，取象比類思維方式與現代科學方法論中的類比思維相似。類比與歸納、演繹、分析、綜合、假說、想像等邏輯思維方法共同構成自然科學研究的主體方法。相比而言，西方自然科學研究中更多使用了歸納、演繹的邏輯推理方式，而「象思維」的思維方法，則在中國古代自然和社會科學研究中有更廣泛的應用。
最早提出「象思維」思維方式的文獻是《周易》。《易傳·繫辭下》記載：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」提到觀天地之象，以及近取身之象，遠取物之象作八卦，以比擬萬物情狀之義，表達了取象比類的基本含義，是對「象思維」的最早描述。在《素問·五臟生成篇》記載的「五臟之象，可以類推」，提及「象思維」在醫學上的應用。
「象」在《周易》中有三個層面的涵義，一指現象或徵象，《易傳·繫辭上》之「見乃謂之象」，「見象著名莫大乎日月」，以及《周易·小過·彖》曰「有飛鳥之象也」，均指現象；而《易傳·繫辭下》之「吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也」則均指徵象。這是「象」的最表淺和最簡單的涵義；二指從自然現象中抽提出的事物的共同屬性和徵象，即事物的「共象」，亦被稱之為「意象」。《易傳·繫辭下》亦云：「是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」即用「象」表達、形容天下萬物神隱微妙的規律，具體是指《周易》之卦象。三是指模擬自然現象的認識或行為方法。如《易傳·繫辭上》之「天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」這裡的「象」，同於「效」之效法，「則」之遵循之意，均為認識或行為的方法。關於「類」，《說文解字》釋為「種類相似，惟犬為甚」，指種屬相似之意；《爾雅·釋詁》曰：「類，像也」，像，亦相似。即「類」是指種屬、性質相同或相似的事物。
基於「象」的涵義的不同，「象思維」的思維方法的具體應用也表現為幾種不同的方式，一是根據事物的現象，推演、認識、比附未知事物現象的過程，即所謂從特殊到特殊的類比推理方式；二是根據從現象中抽提出來的「共象」或「意象」來推演具體未知事物現象的過程，即從一般到特殊的推理過程；三是根據事物現象、徵象、屬性的相同或類似，對事物進行歸類的認識方法。
1．以個象到個象的推理方式
個象到個象的推理方式，是從事物的現象，推演、類比其他未知事物現象的過程，在科學方法論中屬於類比推理從「特殊到特殊」的類推方法。《素問·示從容論》稱之為「援物比類」，《易傳·繫辭上》之「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣」是這種推理方式的最初描述。《內經》中存在大量以「援物比類」的方法認識人體生命規律的內容，其類比之「象」有天象、地象、氣候象、生物象、顏色象、社會象、生活經驗象等等。這一方法的應用是以天地之象為主體，即《易傳·繫辭上》所謂「是故法象莫大乎天地。」如《素問·生氣通天論》藉助於自然界中太陽的作用，推演、認識人體陽氣的作用與重要性；《素問·陰陽應象大論》以天地雲雨之氣的轉化，提煉出人體水液代謝的規律，言「地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣」；《素問·五臟別論》以天地的動與靜，比擬認識人體臟腑的不同功能狀態，認為五臟「藏精氣而不瀉」，六腑「傳化物而不藏」；《素問·八正神明論》以日月的盈虧，比擬、認識人體氣血的虛實，並據此決定採用的補瀉治療方法等等。
其次是基於大量自然事物表現的徵象，類推人體生理、病理規律，如《素問·陰陽應象大論》根據自然氣象的不同特徵，推演出人體感受外邪的病理變化規律為「風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡瀉」；《靈樞·五變》用匠人以刀斧砍削木材作比類，說明「一時遇風，同時得病，其病各異」的發病機理；《素問·離合真邪論》以自然界河流在不同季節、氣溫下的變化，推演人體經脈氣血對氣溫的反應等等。再次是基於社會現象進行的類推，如《素問·靈蘭秘典論》以古代君主體制下的行政官職的組成與職責，類比推演構維持人體生命的十二臟腑的功能；《靈樞·逆順》以兵法之道，提出人體疾病的治療原則；《素問·至真要大論》以君主體制的構成，確定的治病組方的原則，「主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使」等等，均是取象比類思維方式從一種現象到另外一種現象的推演與模擬。
「象思維」思維方法對中藥學理論亦有巨大貢獻，古人採用這一方法認識藥性與藥效，總結出了豐富、有趣又便於記憶的藥物學理論。如核桃仁形同大腦，故有補腦之用；女貞子形同腎臟，故有補腎的作用；桑螵蛸以產卵多為其特點,即可用之治療不育不孕證；蟲類性善爬行故能活血化瘀等等。並總結出植物類藥「皮以治皮，節以治骨,核以治丸,子能明目，蔓藤舒筋脈，枝條達四肢」，動物類藥「髒以補髒」等多種理論。其推理基礎是，事物在外在徵象上的相似或相同，意味著其在性質上的相近或相同，因此，在人體某些部位發生疾病時，我們可以藉助自然界植物或動物的相應部位進行功效的加強或補充。
2．以「意象」到個象的推理方式
所謂「意象」又稱為「共象」，是指經過長期的實踐觀察，總結出的蘊含在很多事物現象之中的共有徵象，並以文字、圖像、符號等形式表達出來，如陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、太極等。由於「意象」表達事物的共性或內在抽象涵義，因此，從理論上言，更接近事物的本質和規律，其推演的結論就有更強的必然性。
目前有學者提出的「模型思維」，即是從「共象」到個象的比類推演方式。中國古代哲學產生了很多思維模型，如陰陽二維模型、五行模型、八卦模型、幹支模型以及以河圖、洛書為代表的象數思維模型等等，這些模型在《內經》中均有廣泛的應用。「陰陽應象」，即是將陰陽作為事物的共性或模型推演人體生命及自然現象的過程，馬蒔所說:「以天地之陰陽,萬物之陰陽,合於人身之陰陽,其象相應。」陰陽理論在發展過程中，又分化出太少陰陽、三陰三陽，這些陰陽概念，均以模型的方式，被《內經》應用於時令、六氣、人體胸腹、肢體、臟腑、經脈等屬性的認識與規範。五行應用於人體，則是以五行的屬性推演五臟的功能，《素問·五臟生成篇》言「五臟之象，可以類推」，王冰註：「象，謂氣象也。言五臟雖隱而不見，然其氣象性用，猶可以物類推之，何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安靜，肺象金而剛決，腎象水而潤下。如是皆大舉宗兆，其中隨事變化，象法傍通者，可以同類而推之爾。」在《素問·六節藏象論》將腎稱之為「主蟄，封藏之本」，脾胃稱之為「倉廩之本」，均是以五行推演認識五臟功能的結果。
3．以類比思維建構醫學體系
取象比類思維方法對《黃帝內經》理論另一重要貢獻，是構建了《內經》的醫學理論體系。陰陽五行本屬於自然哲學的範疇，但其產生之後就逐步被成為古代自然與社會科學方法論的重要內容。《內經》醫學體系的建構方法，是以陰陽五行模型比擬、認識、規範與整合人體與自然界的方方面面，依照性質、功能、現象的相似或存在聯繫的法則，將各種事物整合在陰陽五行系統之中。其建構依據的基本認識論方法，即是取象比類的思維方法。賴欣巴哈說「分類是科學研究的第一步」，分類研究同樣也是中國古代科學研究早期使用極為廣泛的方法。
使用歸類法構建醫學體系的前提，是由於屬性相似的事物具有相通或相應性，如《周易·乾卦·文言傳》曰：「同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」《易傳·繫辭上》曰：「方以類聚，物以群分。」因此，把屬性相似、徵象相似的事物，按照陰陽、五行的性質分別歸入相關門類，就形成了《內經》醫學體系的整體結構系統。《素問·金匱真言論》曰：「帝曰：五藏應四時，各有收受乎？岐伯曰：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木……；南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火……；中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土……；北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在溪，其味鹹，其類水。」將自然界之青色、酸味，人體之肝臟、驚駭、目竅均歸入木類。依次類推，分別歸入火類、土類、金類、水類，並認為同類事物之間可以相通應、相助益、相關聯；不同類的事物，按照五行的生克關係相互促進和制約，從而構成了「四時五臟陰陽」的結構系統，成為《內經》醫學體系的基本構架。
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如果問安叔為什麼會對九蒸九曬芝麻丸情有獨鍾，這是有一個歷史的。因為它曾經救了我的命。我是一個腎病症候群患者，以前也不是學中醫的，是學建築的，但是身體的疾病讓我開始學中醫，雖然學了一些知識，但是還是無法救命。最終是靠菩薩的保佑，黑芝麻丸的強大補腎效果，我終於撿回來一條命，所以從2019年開始，我就全力推廣淨水蓮心了。
從2017年接觸淨水蓮心，到2020年，我接觸過的所有賣芝麻丸裡，淨水蓮心做的是最好的一個。有些師兄自己在家不怕麻煩的，也親自做過，反饋是我們的和他自己做的質量最接近，我們的還要更好一點。而且我們敢賣九蒸九曬黑芝麻粉，別人是不敢的，你聽說過賣黑芝麻丸，但是你應該沒聽說過賣黑芝麻粉的。因為這種還沒有團成丸子的粉，是造不了假的。既然無法造假，就沒辦法拿出來賣了。難道出來賣香油麼。
網上那麼多得賣芝麻丸，都號稱九蒸九曬，但是實際的質量，可以用慘不忍睹來形容，所以很多人吃了就沒有效果，白花錢還是其次，可能本來一個很好的恢復身體的機會就這麼錯過了，這才是最主要的問題。而淨水蓮心現在已經有接近四千條產品反饋，這些反饋都是實實在在的效果。也有很多和我一樣，身體真的確實改善了，信心滿滿推廣淨水蓮心九蒸九曬芝麻丸。
所以您選擇淨水蓮心的芝麻丸是正確的選擇，真正的古法手工藝，真的很難得，我從2017年吃到第一顆芝麻丸到現在質量就沒有任何退步，這是多麼難得的啊！好質量才有好效果，這樣才能真正的幫到您！
下面我把我個人經歷放在下面，是以前寫的，已經有一段時間了，現在得狀態就是用師兄們話說，現在越來越好了。最讓我開心的是，寫這文章的時候臉上額外額頭上還有不少黑斑，現在已經完全褪去了。
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多角度教您辨別真假九蒸九曬芝麻丸和九蒸九曬芝麻粉！從此不上當！
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