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《楞嚴經》大綱（義貫目次解說）30 （建議在wifi下觀看 ）
慧律法師大佛頂首楞嚴經講座視頻：
大綱（目次解說）30
(在此感恩辛苦為視頻編譯成文字版的師兄！)
現在要灌輸非常重要的唯識學的觀念，諸位要注意聽，這個八識和本性，到底怎麼個變化來的？要了解唯識的三能變。第一能變就是把清淨本性一念不覺，化作第八意識，也就是動念，這個是非常微細的。第二能變就是把第八意識化作第七意識，加一個我法二執，我執跟法執。第三能變就是前六識，從第七意識再延伸、輾轉，變化出來就是第六意識，還有前五識。所以，它切割變成三個段落，第一段落清淨自性一念不覺，就是變成第八意識，第一能變。第二能變，把第八意識執著為自我，延伸下來，我貪、我痴、我見、我慢、我愛，我法二執變成第七意識。第三能變，再往下，就是第六意識，然後眼、耳、鼻、舌、身、意，前六識就是第三能變。第七意識作為前六識的依靠。簡單講第六意識依靠第七意識，所以，第七意識叫做意根。第八意識執著，一念不覺。第二能變就變成一種執著性，妄動、執著變成第七意識（第二能變）。第三能變就是前六識。在五十種陰魔裡面，我們說行陰魔跟識陰魔，是這樣子一層一層的來斷、來進步，進趣於菩提。諸位！這是為了講解方便，所以，我們的觀念就認為說第七意識接下去第八意識比較微細，話這樣講是為了講解方便，在斷證的時候我們不是這樣子，不是說第七意識斷完了再來斷第八意識，這個觀念要徹底打破，在修證的過程當中，第八意識跟第七意識是一直緊扣住在一起的，第七意識是牢執第八意識的見分為自我，就是在精神起作用的時候，加一個我執、一個法執。他一直到成佛，金剛地的時候，第七意識如果斷，第八意識同時就沒有。
用二個來比喻，1、譬如說連體嬰，一出世就連在一起，七、八二識無量億劫來統統連在一起。如果有一天經過了醫生把他切割了，這兩個人同時自在，各人過各人的生活，同時沒有。第七意識跟第八意識也是這樣子，當斷證到等覺的時候，一念生相無明，這個也是微細的第七意識，執著第八意識所產生的後果。並不是說把第七意識全部斷完，再來斷第八意識，其實不是這樣子。而且第七意識跟第八意識一直相扣住。2、譬如說我的手是這樣子，（食指相勾）一邊是第七意識，一邊是第八意識，一放就二個統統放，統統沒有。所以，只要第七意識斷盡的最後一念那一剎那，第八意識就轉成大圓鏡智，第八意識、第七意識已經不復存在。所以，當第七意識的微細法執斷盡的時候，第八意識叫做大圓鏡智，第七意識叫做平等性智，第六意識叫做妙觀察智，前五識叫做成所作智。為什麼第七意識跟第八意識環環相扣，那一剎那一斷掉七、八識同時沒有，不是第七意識斷完，才斷第八意識。而第八意識本身並沒有執著，沒有東西可以斷，它本來就是清淨自性，只是因為妄動。
妄動是哪兒引起？是因為第七意識，因為前面七識所引起的妄動。所以我們要清楚，當等覺菩薩斷一念生相無明，這一念生相無明，就是與生俱來的最微細的法執。所以，只要一斷，七、八識同時轉，同時不存在，但轉其名，不轉其體。但轉其名就是只有轉這個名相，他的如來藏性沒有轉，本來就不生、本來就不滅，沒有東西可以轉，入於無所入，本來就存在不生不滅的清淨自性，沒有轉來轉去的。所以，我們一定要理解，七、八二識是牢不可破永遠存在的。一切動物、昆蟲、人類，他一出生就是一直執著我執。眼睛一看就是什麼法統統執著—法執，包括學佛的人也是這樣子，所以，一直爭論不休。
我們為了解說，才有色十種陰魔，受十種陰魔，想十種陰魔，行十種陰魔，識十種隊魔，色、受、想、行、識這樣按照排列，是由粗往細。前面三個比較容易了解，而後面這個行陰跟識陰，其實是環環相扣。為了解說必須要排列順序。但是在斷證的那一剎那，斷微細的生相無明的時候，七、八二識同時不存在，不是第七意識全部斷完，再斷第八意識。象連體嬰一割同時自在，沒有所謂第七意識，也沒有所謂第八意識，也沒有所謂前六識，就化作一念無上清淨圓滿的覺性，是這樣子的，唯識學應當理解一下。
那麼本性跟第八意識是什麼關係呢？是非一也是非異，講一個不對，講異也是不對。清淨自性跟第八意識，你講一不對，清淨自性是不生不滅的。第八意識就是一念不覺。你講異也不對，若不同，第八意識不同於清淨自性，那麼永遠不能成佛了。你怎麼修都不能成佛，因為它不同嘛！所以清淨自性跟第八意識的關係，叫做非一非異。初能變是清淨自性化作第八意識，第二能變是第八意識變成第七意識的我法二執，第三能變就是第七意識再影現、輾轉變化出前六識。
識者能變也，什麼叫[識]？[識]就是會變，這個世間的特色就是會變。所以，你把它透視住，哪一個人背叛你，那很正常，因為他會變！這個人長的帥帥的，沒隔多久，糖尿病、洗腎，怎麼會變成這樣子，臉無血色呢？因為是變嘛，[識]就是會變嘛，這個就是會變的世間嘛，很正常的。好的會變壞，年輕的會變老，有錢的人會變窮，有時候窮人會變富有。你只要把這個世間搞清楚，因為它會變！所以，你只要盡力，盡已之力，竭已之心，只要盡你的能力，再來就看你的福報了。沒有盡人力不夠資格講聽天命，不能說渾渾噩噩、迷迷糊糊的過一生，隨緣~都沒有盡力，怎麼講隨緣呢？所以要講盡人力，才講聽天命，因為冥冥當中有個定數。我們唯識學稍微有一點點觀念，五十種陰魔，其實還是來自於自心，但莫貪、莫住著即得。
好了，因為我們要講到五十種陰魔，要三年後，所以我們一定要提前在這個楞嚴經大綱，就是目次，先把它很正確的瀏覽一遍，時間雖然是短，但是能利益無量無邊的眾生，回向，，
第六節、總結五陰魔境。
一、五陰盡之境界，五陰盡就要入如來地了，照見五蘊皆空，度一切苦厄。簡單來說：就是誰能夠看破這個身心是假相，而不住著，一切的痛苦就會止息。證入圓通、諸根互用、入如來地。[識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。]這八個字就是修行的根本，圓滿菩提，歸無所得，這個畫雙紅線，尤其是後面那個[無所得]。諸佛菩薩悟到什麼而能成佛呢？就是悟到無所得。三藏十二部，一個字來講就是[空]，當體證到萬法都空，你所到之處都得解脫。
什麼是空呢？在《楞伽經》，釋迦世尊叫我們作如是觀想：你見到一切相的時候，把那個相碎為微塵，觀照一下，我們就會發現，若見諸相非相，即見如來。我們就會了解若見諸相——種種的相，非相就是當體就是空，就是空相。你貪愛的東西是什麼？把它碎為微塵，我們會發現所有的我相、人相、眾生相、壽者相，只是化學元素所構成的而已。而我們活得如此的迷茫，竟然不自覺知，大家總是貪愛這個有相的東西。對於內心的解脫，從小學到大學也沒人教。除非這個人很有福報，碰到佛法。有相的東西，看得到的東西，大家都喜歡。而尋求內心裏面的解脫和自在，開佛陀的大智慧，大家比較不去重視這個。師父宿世也是有一點善根，從小我就會想到說我們活著是為什麼？讀到高中的時候一直說生命是什麼？我一直想念臺大的哲學，我爸爸說你念臺大的哲學，去哪裡上班呢？去精神病院裡面當精神醫院的院長嗎？你去哪裡賺錢呢？他就硬要我念醫生。念醫生又要去解剖，上生物要解剖，師父前世可能也是修行人，對這個解剖就沒什麼興趣，宿世有一點善根。
到大學的時候，就聽到了佛法，大一的時候就聽到一個朱居士來逢甲大學演講，才第一堂課，他說人生有八苦。我就被這一句話非常震驚！對啊！人一出生他就有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，我為什麼活到大學，還不知道生命是一種痛苦呢？為什麼我沒有辦法體會呢？我現在聽到了佛法，知道這是究竟。死後還要六道輪迴，一下子就接受這個思想和觀念，我認為我的生命找到了！所以，雖然沒有考上臺大，但是到臺中卻親近到李炳南老居士，因緣就是這樣子。親近了懺公，因為他在中部嘛！普覺佛學社常常請一些法師、居士來大學裡面演講，我就發現，這個才是我們要的。所以，宿世有善根一下子就契入。
統三藏十二部經典，眾生都著相，可是三藏十二部經典只有一個字講[空]，兩個字講[放下]，統統要放下，放下再放下，徹底放下。第一個字放下，你得到小快樂，第二個字再放下，你得到中等的快樂，最後一個徹底放下，你就成佛！原來生命是一種妄想、是一種顛倒、是一種錯覺。學佛的人不是沒有知識的，佛法是非常符合科學的，也超越一切哲學的、形而上的東西，超越一切邏輯學的，logic,邏輯學是理則學，也就是人類用經驗去推論存在的一種論法，可是到最後還是爭論，除了釋迦牟尼佛最了不起：法無定法。這個學佛有著宿世的善根，還要後天的努力。所以我一直認為我有先天性的善根。
讀大學的時候，我們那個教授跟我談，他覺得這個學生的反應為什麼會這麼快？有一次到教授休息室來跟我談，他就問你在高中智商多高？我說158。他說我看你智商最少170，你的反應實在是太快！去念南普陀佛學院的時候，廣化律師是江西人，江西是贛州，湖南到江西有一條叫做湘贛公路，[湘]就是湖南，[贛]就是江西。他說：我辦了這麼多屆的佛學院，沒有看過一個法師，像你這樣絕頂的聰明跟反應。當時候，我只有想到說，把臺灣的佛教振興起來，我有願力只有這樣子。因為臺灣當時候，二、三十年前，國家也不重視佛法。三十年前叫出家人都是叫和尚、叫菜姑，沒有人尊重出家人，那時候，出家的時候大家都誤會。所以，師父下定一個決心，就是要把臺灣的佛教，盡我的能力，當然必須要靠諸山長老的合作，靠我一個人沒辦法，可是我盡力。
那時候，一貫道的特別的興盛，基督教、天主教也是很興盛。師父發現佛法這麼好，我覺得身負有重任，有必要做大型的演講。因為在臺灣，講自由民主、言論自由，你再幾萬個人都沒有關係，集會自由。好！就從基隆這樣子一直演講，新竹、臺中，剛開始，我還沒有在各地方做大型演講的時候，都在大學裡面上課，從臺大一直教到高雄醫學院，教了二十幾所大學，就是這樣奔波。那時候身上也沒錢，當一個小和尚也沒人供養，像現在經濟好的話，師父！您坐飛機！那個時候哪有錢坐飛機！大學教授一個鐘頭的鐘點費才一千塊，算一算，大學教授鐘點費，一個鐘頭才一千塊，兩個鐘頭才二千塊，坐個飛機，你根本就不夠，就坐公路局的，想到師父很可憐的，便當都在公路局上面吃，臺大上完，要到清華大學上課，要坐公路局的，省錢。哪像現在日子這麼好過？但是，我覺得這樣做是值得的，因為空、放下、無所得。
你不曉得沒有聽到佛法，不知道它的可貴。一聽到佛法會讓人心非常震憾的！我去臺北師範大學演講的時候，有一個老教授六十三歲，我去講禪，講感性與理性的平衡，感性、理性後面要加上一個智性，他就坐在底下，聽了兩個鐘頭禪的演講，非常的感動！下來的時候，牽著師父的手，我跟他說老居士啊！你這麼虔誠！他說我不是居士，我是第一次來聽演講，是我朋友告訴我說有一個年輕的法師要來演講。我說你聽了這個演講覺得怎麼樣呢？教授！因為他自我介紹嘛！他說太讓人家振奮、太讓人家感動！為什麼我活了六十三年，從來沒有如此的震憾和震動？為什麼你才三十幾歲，能夠講超越我們六十幾歲人的思想？我說這是拜佛陀之賜！他是非常的感動，感動得掉眼淚。他說我年歲太大了，才聽到佛法！六十三啦！教授教授，就是愈教愈瘦（開個玩笑），每天都是對著學生，Open page one，打開第一頁，怎麼樣教，後來聽到了佛法。
所以說當我們了解到正法的時候，我們會發現我們很幸運，念念消歸自性，歸無所得。後來二、三十年來，除了師父，當然還要蒙諸山大德、一切的護法居士團結合作，把整個臺灣的佛教帶到一定的水平，出家人素質也高，佛學院也多，居士的水平也高，不再迷信了，不再批評、抨擊佛教的思想，神佛都分得很清楚了，哪個是正信、哪個是邪信，哪個是迷信、哪個是智信，已經有能力去分辨了，我心滿意足了。後來發現，全世界的華僑，認為師父所講的這個演講，非常適合他，後來就到各個地方去做大型的演講，最高的記錄，就是四天來了十幾萬，就是林口體育館。所以師父認為，我可能是有任務，或者是有善根，來到貴娑婆世界，作佛陀的使者，傳佛陀的正法，我也很歡喜！所以，這個圓滿菩提，歸無所得，就是你現在要保持的心境，如如不動，不取於相，就是無所得，你有所得就錯了！人一定會變成一堆骨灰。佛陀講生命只有一種工作要做，就是四個字：提早覺悟！
注釋：[諸根互用]：此即於內不隔，故六根能互用。不但互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，此即圓通的體用無隔之境。此當圓教初住，這是藏、通、別、圓，在天台宗，天台的《教觀綱宗》，我們已經講過了。圓教初住，圓通之位，體用一如，這個[如]就是畢竟空，體畢竟空，用畢竟空。理事圓融。五陰既盡，色、受、想、行、識，身心統統放得下，唯一剩下一個清淨自性。即解六結（六根之結），越三空（我空、法空、俱空，或人空、法空、空空），連那個空的觀念統統要放下，最後那個空空，第一個當作動詞，第二個當作名詞。動詞就是破除、放下，連那個空統統要放下。一切生滅既滅，寂滅現前即當此時。這個寂滅現前有什麼好處呢？就是見到凡所有相，都是虛妄，萬法不起情緒上的變化作用，不起嗔恨心、不起我慢心、不起狂妄心、不起貪、嗔、愚痴。為什麼，他寂滅，就是心已經達到最高境界了，如如不動，佛陀的境界。他每一種事情，統統叫做享受，所有的創傷，他認為這是一種增上緣。每一種創傷，都是一種成熟，所有的心痛都是成長的開始，他不怕逆境，也不會執著順境。
[菩薩金剛乾慧]：[金剛]，即金剛三昧。[幹慧]，即前所述之幹慧地。以幹慧地親依金剛三昧而立，故幹慧地菩薩得名為金剛。[圓明精心]：[圓明]，圓滿明徹。[精心]，精純無妄之妙心。此即圓通之體。[於中發化]：[於中]，於其中。[發化]，頓發無量德行之化。[如淨琉璃，內含寶月]：[淨琉璃]指圓明精心之體所現之相。[內含寶月]，此即密教之月輪觀或阿字觀之所示者。說到這個阿字觀，有個笑話，我在念南普陀佛學院的時候，在臺中每天睡覺以前，都念阿字觀：阿~~~。隔壁一個比丘不知道，第二天就跟人家講，我昨天好象有聽到鬼魂很痛苦的在叫，阿~~~。我說那個不是，是我在修阿字觀，所以這個常常會讓人家誤會的。蓋本經系顯密合轍，從初發心之以神咒救護、中經結壇持佛心咒，乃至於幹慧地得金剛名，而證圓通時即現深秘阿字觀之成就境界，下文菩薩十地亦稱金剛十地，這個金剛就是見真如本性的意思，意思就是有悟了，大悟了，稱為金剛，見如來藏性了。所以，初發地即成等正覺，就是這個意思。因為用的是不生不滅的清淨心修行。在在皆示本經外顯內密，顯密一體並修之境。
[歸無所得]：[無所得]，指真如本體，一真法界，本自具足，非有一法從外而得，一切法皆是自心現量，本性中事，故實無所得，所以大悟悟什麼？悟無所得。亦無所失。意思就是說我們來到這個世間，我們從來沒有擁有過任何東西，你認為你擁有任何東西都是錯覺！你所有的房地產、汽車、兒女、最親的人，都要離你而去。或者是你要先走，一個都逃不掉！你認為你來到空上世間，你擁有是一種錯覺，你認為有所失去也是一種錯覺。本來就無得，哪裡有失呢？萬法總是畢竟空。
義貫：[識陰若盡，則汝現前]之[諸根]即得融通[互用]，且[從]此諸根融通[互用]、體用一如之[中]，即 [能]從三漸次位[入菩薩]之[金剛]三昧[幹慧]地，[圓]滿[明]徹、[精]純無妄之妙[心]，即[於]其精心[中]能頓[發]顯[化]無量智德，身心猶[如淨琉璃]，且[內含寶月]，故光明通徹；[如是乃]至能從幹慧地一路直[超十信、十住、十行、十回向、四加行心]，以及一切[菩薩所行金剛十地]逮至[等覺圓明]，而[入於如來]所證之[妙莊嚴海，圓滿菩提，歸]於真如本性、一真法界、本自具足、[無所得]之真如本體。所以，《大乘起信論》講：離一切念頭，就是我們法界一總相，離念就是離執著的念。佛陀有沒有言說？佛所有的言說，都是緣起如幻的東西，等於沒有言說。所有的行住坐臥，這個是相，就其本體，也是不可得，沒有這樣子。（未完）
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