【淨界法師】【楞嚴經講記24】《楞嚴經》前面三卷半的經文當中,有三個主題是它的重點

《楞嚴經》前面三卷半的經文當中，有三個主題是它的重點

淨界法師

　　第四卷

　　請大家打開講義第四頁，甲二、修學宗趣。

　　這一段是講經文綱要。經文綱要有兩段：甲一是經文大意。我們把整個經文分成六大段，來說明它整個大意。現在的修學宗趣是把整個經文的修學內涵標出來。

　　整個《楞嚴經》的修學，就是在返妄歸真，破除障礙。在返妄歸真當中，第一個先安住真如。《楞嚴經》很重視你整個修行的心，你的依止處很重要，認為你這個根本很重要。你說你要去煮飯，你一定要先找到米才能煮飯。

　　如果你隨隨便便拿一個沙去煮飯，你煮了很多天，它頂多只是一個熱沙。也就是說，你即使做了很大很大的加行，你沒有用到你的真實的本心，那是沒有效果的。所以古德說：不識本心，修法無益。因為你沒有依止真實的心。

　　所以《楞嚴經》中，安住在真實的本性是一個重點。這個地方講了三卷半。這三卷半的經文當中，有三個主題是它的重點：

　　第一個，破除虛妄。

　　我們平常在修學的時候，都是根據我們的情緒：誒，我們看他拜佛拜得不錯，很有感應，你也去拜佛。你依止這個動機，你一輩子不可能把佛拜好，你是緣外境的殊勝而去用功的。

　　哦，這個人念佛很有感應，你也去念佛，那你沒有用的。

　　在《楞嚴經》的觀念是：所有的修學，要透過你內心的智慧的觀察，要由內而外地從你內心發動，不能從外境而來。由外面而來的，到最後很容易被外面所破壞。就像阿難尊者一樣，他剛開始看到佛陀三十二相而出家，結果他還是被摩登伽女的邪咒所破壞，因為他沒有找到他的本性。

　　所以，首先要破除我們過去習慣性去使用的這個攀緣心，這個地方是我們所要破除的，就是所謂的七處破妄。

　　第二個，開顯真實。阿難尊者被破到最後，他自己說：那我的心在哪裡呢？是不是已經沒有了？佛陀說：還有！佛陀先破，然後再立。說你的心就在哪裡、哪裡。在眼睛叫作見性，在耳朵叫聞性。佛陀用十個地方來開顯，我們的真心是隨時存在的——十番顯見，只是我們沒有去認識它而已。

　　第三個，真妄不二。

　　佛陀剛開始把真跟妄講得很清楚——什麼是妄、什麼是真，最後告訴你：其實妄的本質就是真，只是迷跟悟的差別。當你迷惑的時候，全真成妄；當你悟的時候，全妄即真。所以你今天要回家，你不是把妄想捨棄掉，你只要不隨妄轉，妄想就會轉變，即妄顯真，就路還家。

　　換句話說，整個三卷半的思想，蕅益大師給它一個總結，就是讓我們了解：達妄本空，知真本有。這兩句話非常的重要，如果大家要用功，這兩句話一定要把它參透。

　　首先你要知道妄想的本性是空的，你面對妄想的時候要知道，它是緣生緣滅的，它不真實，它不是本來有的，它是後來才有的。如果妄想是真實的，沒有一個人可以成佛。也就是說，我們修學不是說：哦，真實有一個妄想，然後我們真實把它消滅，不是這樣子的。而是我們覺悟了以後，妄想自己消滅掉，像那個水泡一樣，太陽出來，它自己消失掉了。其實太陽不出來，它也是不真實。妄想是本空，真心是本有。

　　在本經當中講一個例子，給大家作一個參考。

　　佛陀說，在城裡面有一個人叫作演若達多，怖頭狂走。什麼叫怖頭狂走？

　　就是這個人他早上起來的時候照鏡子，看自己的臉長得不錯，眼睛眉毛都具足，卻突然間發狂，在鏡子當中找不到自己的頭，頭消失掉了。他非常緊張，就到處跑，說：我的頭在哪裡？我的頭在哪裡？去找他的頭。有一個善知識過來，告訴他：誒，你的頭就在你的身上啊。過去啪，打他頭一下：你的頭就在這裡。他突然間醒過來，再去照鏡子：哦，原來頭又出現了。

　　佛陀就用這樣的一個實際的例子，來告訴阿難尊者：這個人發狂去找他的頭，他為什麼會這樣呢？因為他心中有一個狂妄之心，在錯誤地引導他。但是這個狂妄心在引導他的時候，他的頭並沒有失掉，只是找不到而已。最後這個狂妄心被這麼一啪打下去，醒過來了，找到頭了，狂妄之心也消失掉了。

　　這意思是說，我們今天為什麼流轉三界呢？就是一念的妄想、一念妄動，然後跟著妄想走，再從妄想當中變現了地獄、餓鬼、畜生等很多很多的因果出來。等到妄想被真如的三昧破壞以後，整個三界果報也消失掉了，取而代之的是一種清淨莊嚴的世界出現。但是清淨莊嚴的世界，是我們本來就具足的，只是我們以前跟著妄想走而已。

　　所以，你要能夠從妄想裡面出來，回歸本性。而妄想本身是不真實的，這是一個非常重要的修學觀念。這個觀念你要建立起來，你整個修學就有善巧，你就不會修那麼辛苦。而且在進步的過程當中，你會突破得很快。這是講理論。

——淨界法師 楞嚴經講記24

【淨界法師】【受持楞嚴咒之功德11】護持初心、遠離魔障

　　這一段是佛陀講了八段，約著因人滅惡生善的功德以後，佛陀把這功德做一個總結。

　　護持初心：

　　是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。

　　這段是說佛陀宣說此咒的一個目的，主要針對的根機是末法時代的眾生。未來世指的是末法時代，因為末法時代的特色是魔強法弱，就是眾生的外在環境，幹擾的、誘惑的因緣特別多，正法的力量相對薄弱。

　　在末法時代特別是誰呢？是初學的修行者。初學指的是大乘資糧位的菩薩，因為他障深慧淺，他的煩惱障、業障、報障特別多，智慧的觀照力也特別的淺薄。在這種情況，他想要悟入整個三摩地的過程當中，他有楞嚴咒的加持，向內能夠幫助他開顯真如的功德、向外感應十方諸佛的加被，就使令這個人身心泰然、得大安隱。他的身心世界特別調和、暢順，成就廣大的安穩快樂。它有保護末法時代資糧位菩薩的功能，這一點是說出楞嚴咒所加被的根機。

　　當然一個加行位的菩薩有禪定，他的身心世界，楞嚴咒對他來說，重要性不是那麼的大。加行位的人善根強、煩惱輕薄，鬼神根本不敢幹擾他，他有禪定，鬼神都是在三界，誰敢去幹擾他？但資糧位就不同，資糧位障礙就很多了。

　　什麼叫做身心泰然，得大安隱？佛陀就解釋了。

　　遠離魔障：

　　更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

　　這個人雖然生長在末法時代，妖魔鬼怪特別多，但是他因為受持楞嚴神咒，種種的鬼神障（外來的），還有他內在過去的冤橫宿殃，冤橫指冤親債主幹擾所產生的橫禍，跟種種的災難，以及他過去所造的這些殺盜淫妄的罪業，來幹擾修行人，在持楞嚴咒以後，完全能夠消滅掉。向外破除鬼神障，向內破除我們無始的業障，所以他能夠身心泰然、得大安穩。

【淨界法師】【受持楞嚴咒之功德12】必得心通

　　那應該怎麼做，才能夠真實地把這樣的力量發揮出來呢？看下一段。

　　謹遵四法：

　　汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，於此咒心，不生疑悔。

　　佛陀講出了四個方法。阿難，你跟種種的有學之人（三果以下之人），在未來世末法的修行者，你一定要記住，你要受持楞嚴神咒，依止四個法：第一個安立壇場，結壇行道。你一定要有一個修行的道場，每天要禮拜、發願、持咒——三七行道；第二個如法的持戒。這個很重要，你持咒的人，你起碼的四根本重戒要很清淨——殺盜淫妄，因為這是整個修行的根本；第三個所受戒主，逢清淨僧。你受戒的和尚要清淨，整個羯磨法要如法，你要能夠如法的受戒。前面是講如法的持戒，這個講如法受戒；第四個是最重要了——於此咒心不生疑悔。你在持咒的時候，內心當中要完全的具足真實的信心，百分之百的信心。

　　當然這個地方的信心具足，應該你要具足理觀的。一個人你不能夠真實的正念真如，通達諸法實相，你對楞嚴咒肯定會產生疑悔，哎喲，力量這麼大？我們從外面的事相來看，很容易產生疑悔，但是你要是觀入真如的時候，你會發覺其實這種功德是本來具足的，沒什麼好疑悔的。

　　我們看這樣的四法有什麼功德？

　　必得心通：

　　是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。

　　這個善男子他具足了四個法，在現生父母所生的肉身當中，假設他不能夠心地開通，十方如來便為妄語。

　　心地開通有二層意思：這個人善根比較薄弱、煩惱也特別粗重，他以理觀跟楞嚴咒來修行，他起碼能夠解悟真如本性，對真如本性產生解悟。比方說名字位、觀行位、相似位的都叫做解悟，如果這個人宿世以來善根強煩惱輕薄，他就能夠證悟真如本性，那就是分證即佛，真正證入法身的功德，有解悟跟證悟二種的差別。

　　這地方等於是把楞嚴咒的功德做總結。向內啟發真如本性的功德，向外感應十方諸佛的加被。這個地方的關鍵，我們在受持楞嚴咒心的時候，其實關鍵就在不生疑悔這四個字。

　　其實我們在大乘佛法的修學，每一個法門都是不可思議的。大乘法，智者大師說跟小乘最大的差別：大乘法是你只要受持這個法門，不管念觀世音菩薩、念阿彌陀佛都是入一種不思議境；小乘佛法沒有不思議境，小乘佛法，你思惟無常、苦、空、無我，這個都是很正常的嘛，哪有什麼不思議境？那是現實都看得到的，生命是變化、生命是痛苦的。

　　但是你念佛、念咒，那完全是不思議境，不思議境的根本在於信心。

　　信心具足這一句話，我們一般不容易了解，我們很難了解什麼叫做信心具足呢？善導大師解釋得很清楚，善導大師說什麼叫信心具足呢？就是你對這個法門產生一種順從！你念佛的時候順從本願，念咒的時候順從真如，你的心要隨順、服從，這個就是不生疑悔。

　　順從這句話，我們解釋一下。

　　你看禪宗最有名的公案：當初六祖大師，他開悟以後，他有一個因緣去聽經，在聽經的過程當中，聽法的法師二個人就起爭執了，說是風動才有幡動，另外一個人說不是，是幡先動，所以產生風動，後來六祖大師說不是風動，不是幡動，是仁者心動。誒，這個是千古的公案——仁者心動，《楞嚴經》就是在講這個觀念，前面花了很多的時間。

　　你內心不動，宇宙萬法不會動的。

　　說是一念不生全體現，一念方動烏雲遮。你心一動了以後，你整個生滅的因緣才會出現。

　　所以《楞嚴經》很強調，你在持楞嚴咒的時候，你要完全地順從真如，因為真如本身是一念不生的。那你心動，真如是不動，那你怎麼去感應楞嚴咒呢？

　　所以你順從本願也好，順從真如也好，要緊就是：一念不生！

　　你比方在臺中蓮社的《念佛感應見聞錄》裡面講一個公案：

　　在沙鹿鎮有一個老菩薩，這個老菩薩平常很虔誠念佛。有一天她做一個夢，夢到她整個牙齒全部掉光，在夢境裡面這是個大兇夢境，必有大災難要降臨。

　　所以她第二天早上起來就很虔誠，就趕快事情忙完，就一直在佛堂裡面念阿彌陀佛。她也沒什麼求，因為她也不知道是什麼災難，這個災難是降在她身上，或者降在她子女的身上，她完全不知道。所以不知道，她就完全一心一意地念阿彌陀佛，內心當中就專注地聽自己的音聲。

　　她有一個長子，在山上做燒炭的工人，燒木炭的。早上上工沒多久，正忙的時候就聽到好像有人叫他的名字：阿成啊！阿成啊！你趕快回來，趕快回來！他想說：唉喲，才工作沒多久，叫我回去幹什麼呢？他就不管他，繼續做。沒多久又聽到：阿成、阿成趕快回來！那個音聲好像他母親叫他，他就覺得奇怪了，乾脆不做了，收一收就趕快回去了。

　　結果他一離開工作的工寮，離開差不多五分鐘左右，整個工寮啪垮下來，全部的人全部都喪生，連救都來不及救了。回去以後，他媽媽原來在佛堂念佛。這怎麼回事呢？因為他媽媽的那一念心，完全的順從彌陀的本願，這時候啟動了佛陀的加持力。

　　大乘佛法，它的一個觀念是這樣，諸位要知道，你要修圓頓止觀的人，你要有一個觀念，你不管修心力法門，自力，圓頓止觀的開顯心力，開顯佛力，大乘佛法的觀念就是說，這種功德是本來具足的。小乘佛法是說你本來沒有這個東西，你要去求你才有。

　　大乘佛法是你正念真如也好、順從本願也好，這是本來具足的，你只要做一件事，你只要順從它就好。彌陀的本願，本來就存在法界當中，但是你要啟動它，你必須要有方法，就是順從。

　　什麼叫抗拒呢？哎喲！我念這個佛不曉得有沒有效果？你打這個妄想，一念方動烏雲遮，就把彌陀的功德遮蓋住了，彌陀功德的門都關起來了。

　　所以我們念佛不能感應，問題不在佛陀，是你自己沒有真正的如印光大師說的一心歸命，通身靠倒，你沒有真實的跟彌陀的本願整個靠上去。因為它是本來就具足的東西，你只要做一件事情——不生疑悔、順從本願，站在一個真如的角度，不生疑悔、順從真如，這個地方很重要！

　　當然有些人說，那我平常什麼想都沒有，那是不是順從本願？是不是順從真如呢？我們要簡別一下：你心中什麼都沒有想，這個叫做顛倒愚痴。無想跟正念真如是不同的——我們正念真如，心中也沒有想法，但那是一種智慧的觀照；你什麼都不想，這個是無記，那是一種愚痴相，那個不一樣。所以一念不生跟什麼都沒有想，那是不一樣的，一個是智慧相應，一個是愚痴相應。

　　這是講到楞嚴咒的功德有八段。