《楞嚴經》經文大意（一）
淨界法師
貳、經文綱要
分二：甲一、經文大意。甲二、修學宗趣
甲一、經文大意
好，我們看第二段的經文綱要，我們先看甲一的經文大意。蕅益大師把《楞嚴經》分成六大段：
一、顯如來藏妙真如性圓三諦理。
這一段叫作分別真妄，分別真心跟妄心的差別。
如來藏妙真如性，就是我們前面說的大佛頂性，也就是我們說的本來面目，那個不生不滅的清淨本性。這個地方佛陀花了三卷半，來發明它三種的道理。
第一個是真諦理。真諦理是說明本性的不變的體性。
第二個是它的俗諦理，叫隨緣的作用。
第三個是中道的第一義諦，就是它不變跟隨緣之間的一個平衡。
經文剛開始是阿難尊者去託缽，託缽的時候遇到了摩登伽女。摩登伽女跟阿難尊者過去生有五百世夫妻的因緣，所以她看到阿難尊者非常歡喜，就想要嫁給阿難尊者，並把這層意思跟她母親說了。她母親說：這不可以的，阿難尊者是一個出家眾，你怎麼能嫁給他呢？摩登伽女說：我不嫁給他，我生命就活不下去了。
她母親是一個修學外道禪定很有成就的婆羅門，因為女兒這樣的一種心願，不得已就為她的女兒持咒，持什麼咒呢？持大梵天的娑毗迦羅咒，這是一個很有力量的咒。她把這個咒持在一條毛巾上，讓摩登伽女把毛巾蓋在缽上，拿去給阿難尊者。阿難尊者把那個布一打開的時候，就中咒了，被這個邪咒所迷。這時，摩登伽女就誘惑阿難尊者，阿難尊者便整個迷惑顛倒了，整個落入顛倒的心中。
關鍵時刻，佛陀就知道了。佛陀在三昧當中，知道阿難尊者遇到了災難，就叫文殊菩薩將咒往護，持著楞嚴咒趕快去救阿難尊者。文殊菩薩到了現前的地方，誦持楞嚴咒，一誦下去，就把大梵天的咒給破壞了，破壞以後阿難尊者就醒過來。文殊菩薩就把這兩個人全部帶回來了，帶到佛陀的面前。
我們看經文，阿難尊者哭得非常傷心。那個時候阿難尊者已經出家十二年，恨自己一向多聞，沒有好好在心地上用功。佛陀說，你不是沒有用功，你是很用功，但是你用錯了心，你用妄想心在修行。所以你看你的功力，為什麼一下子就被破壞了、那麼經不起考驗呢？
佛陀說，你當初為什麼跟我出家？阿難尊者說，我是看到你長得很莊嚴，三十二相、八十種好，我就跟你出家了。佛陀說，那你這個心是依止生滅心、緣生滅的境產生一個生滅的修學。
佛陀說，你這個體性是生滅的，你依止虛妄的生滅心修學，你怎麼能夠成就一個不生滅的果呢？佛陀說，你今天用沙去煮飯，有沒有可能煮成飯？不可能。因為你根本就是沙嘛，沙非飯本嘛。所以這個時候，就帶動了整個七處破妄、十番辨見，就是什麼是真，什麼是妄。問阿難尊者，你現在修了十二年，結果一個大梵天咒就把你破壞了，你應該要好好地找到你的本心，重新開始。
這個地方把我們這一念心——什麼是真心、什麼是妄心，講了三卷半的篇幅，這叫分別真妄，先找到我們的本來面目。
看第二段：
二、示不生滅心為本修因妙三觀門。
當我們找到了家以後怎麼做呢？你看阿難尊者聽了三卷半以後的發願文：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。這個偈頌是他聽了三卷半，他真正開悟、明心見性以後，他講出讚嘆這個法門殊勝的話。這個時候，阿難尊者又跪在佛前，說，我現在找到我的本性了，我找到我的家了。
那我應該怎麼回家呢？我現在是遠遠看到了家在那個地方，我要怎麼回去呢？
這個時候佛陀說明了二十五圓通，你回家有二十五個方法，當然主要不離開六根，主要是六根門頭。佛陀說，你以前從這一念心出去向外攀緣的時候，你是通過六個門——六根門頭，你現在回家也是從六根門頭，就路還家。
當然這個地方空假中三觀的修學，主要有兩個重點，一個是耳根圓通，一個是念佛圓通，這兩個，到時候我們會加以說明，但是在經文當中，講得最詳細的就是這兩個。
這一段就是講返妄歸真，把心帶回家的方法。
——淨界法師 楞嚴經講記21
【淨界法師】【受持楞嚴咒之功德08】能消夙業
卯六、能消夙業
前面能淨業障，是約著今生所造的破戒、犯齋的過失，這地方是指的你過去生當中，你根本不知道所造的罪業。
積罪未懺：
阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。
阿難，若有眾生從過去無量無數劫以來，曾經造了輕罪跟四根本重罪，所以今生修行的時候，總覺得內心好像經常感到暗鈍之相，就是產生罪障、障道。今生修行以後，對這樣的罪障還沒辦法及時的懺悔，還沒有來不及懺悔。
依咒盡滅：
若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪。
沒關係！你能夠好好地對著本子讀，或者最好是把它背誦起來，或者書寫放在身上攜帶，或者你把它安置在你住處、莊宅(村莊)、園館(你暫住的旅館)，把它供奉起來，那麼你能夠一心地讀誦跟至誠地供養，你過去生所累積的重大罪業，猶如熱湯銷溶冰雪一樣。
速證無生：
不久皆得悟無生忍。
而且你不久皆得無生法忍。
當然你要成就無生法忍，你要具足理觀，要正念真如才可以的。
這個地方是說我們平常會積集很多的善根，比方說我們試著把我們的財物跟人家分享——布施的善根；我們去持戒，別人刺激我們的時候，我們不要發脾氣，有這個善根……但這樣子都是一種小善根，枝末的善根。但是本經所說的善根，是所有善根的根本，就是如來藏妙真如性！因為它是所有善根的根本，它具足無量無邊的珍寶，就像《大乘起信論》說的，如來藏具足無量性功德故。
所以你不管是依教起觀，或者是持楞嚴神咒密詮真如，你就能夠滅除罪障，就能夠成就無生法忍，是這個意思。
在《莊子》這一本書裡面講到一個公案：
莊子有一個朋友是木匠，他種了很多的樹，有一天他找莊子，說我樹林當中有一棵樹很糟糕，長得彎彎曲曲的，又很多樹瘤，說它很大又不是很直，做棟梁也不行，樹瘤這麼多，做日常用品也不行，真的是大而無用。莊子就笑了笑說：你不能說它大而無用，這一棵樹就是因為它長得彎彎曲曲，所以它才留下來，你看那些大的樹都被砍掉了，長得又粗又直的樹都被砍斷了，它能夠生存下來，這是第一個它的作用；第二個，你要是工作累的時候，雙手擺在後面，在這樹下繞一繞、乘涼，誒，樹蔭能夠讓你感到清涼快樂，這就是很大的作用，怎麼說大而無用呢？
這地方就描述了工匠跟莊子的心態是不一樣，工匠的心是安住在生活面，從生活的角度來看這一棵樹；莊子是從生命的角度來看這棵樹，人生的目的就是追求安樂，你在這樹下乘涼，這個就是最大的作用。
那麼生活跟生命有什麼不同？當然生活是生滅的，一時的因緣，那是一種六根接觸六塵，產生的感受，但是生命就不同了，那是一種永恆的東西了。所以你會發覺本經，它對於枝末的修學不是很強調，這個開悟的《楞嚴》，就是你一定要把這個不生滅心找到，因為你找不到不生滅心，你所有的善根都不堅固、很容易破壞，因為你依止生滅心來修學，你整個善根就像沒有家的感覺一樣。
所以，我們的生活一定要跟你的生命結合！生活是一時的，生命是永恆的。就是我們依止不生滅心，來修習種種的波羅蜜——稱性起修，全修在性，你必須把這如來藏妙真如性，跟你所有的善根做一個連結。