一句彌陀賅羅八教，圓攝五宗
淨空老法師慈悲開示
一軸之中，因為卷子有軸，就像我們裱的畫，它底下有個軸子，有個木頭棍子做中心，因為它好卷，容易保存，不容易損壞，所以「一軸」就是一卷。一卷經文裡面包含著有無盡的義理、無量的法門，這兩句話說得也不過分，確實是如此。蕅益大師開示裡面，引用蓮池大師的話說，「一句彌陀賅羅八教，圓攝五宗」，一句阿彌陀佛把整個佛法都包括了，因為在中國講到佛法常說的宗門、教下，就把整個佛法包括了。宗門就是指禪宗，除禪宗之外都以「教下」來包括。五宗是禪宗裡面五個派別，這是六祖大師以後形成的，像臨濟宗、曹洞宗，這是指宗門。八教是講天台判教：化儀四教、化法四教。他是把釋迦牟尼佛四十九年所說之法，用藏、通、別、圓來判攝。化儀、化法八教，把整個佛法都包括了。這就說明一句阿彌陀佛把所有的佛法都包括在裡面，一法都不漏。
幾個人知道阿彌陀佛的好處？念佛的人雖多，盲修瞎練，不曉得這個法門的好處，所以他很難得受用。講這部經的人，通常在佛七或者法會七天當中就講完，七天我們連經題都講不下來，粗枝大葉、含糊籠統這麼講一遍，也是無法明白其中的義理。從前江味農居士在《金剛經講義》裡提倡，他主張這個經不講則已，要講一定要深講、一定要細講，才能叫人得受用。如果略說，只有對高人、老修行才行，對我們初學的人來說，一定要深講、要細講，要不厭其煩。
大師又說：「一旦往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前。」這句話對我們喜歡研究教的人是莫大之安慰，我們要學這個、學那個，到哪裡學？到西方極樂世界。不要在這個世間學，這世間好老師、好同參都找不到。到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，跟諸佛菩薩學，絕對正確，沒有錯誤。為什麼不好好的花幾年時間念佛，到西方極樂世界去完成你的學業？這個世間，尤其是現代，《楞嚴經》上說：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」你有什麼樣的慧眼能辨別邪正？遇到一個好的老師難，可遇不可求，邪師太多，到處都是，這是學佛的困難。為什麼不死心塌地去念佛？念到一心不亂，心地清淨，你就有慧眼、法眼，換句話說，邪正、是非、真妄你有能力辨別；心不清淨，沒有能力辨別。可見得這個一心重要！
如果說到其他法門，佛說：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」有很多人他喜歡禪，沒把念佛瞧在眼裡，以為禪高，不曉得念佛比禪還要高。念佛這個法門，在《楞嚴經》裡面是「楞嚴大定」，楞嚴會上它是特別法門。諸位要明白，特別法門是從裡面提出來，不按順序排列，依照順序是普通法門。《楞嚴經》有兩個特別法門，一是「觀世音菩薩耳根圓通章」，如果按順序排列，它應該是第二。六根、六塵、六識、七大，它按這個排列，六根：眼、耳，耳根應該排在第二，把它抽出來擺在最後，這就告訴我們這是特別法門。一是「大勢至菩薩念佛圓通章」，也是特別法門，它在七大裡面的順序是根大，七大是「地、水、火、風、空、見、識」，根大是見，應當在識的前面。識是彌勒菩薩代表，應當在彌勒前面，把它提出來排在後面。兩個特別法門就告訴我們娑婆世界眾生耳根最利，念佛最妥當，不是明白指出來嗎？所謂楞嚴大定是什麼？就是這個。
讀《楞嚴經》不曉得念佛是楞嚴大定，冤枉！讀《華嚴經》不曉得善財童子五十三參主修的是念佛法門，那也很冤枉。善財童子第一個善知識德雲比丘教他念佛，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，一個開始，一個結束，可見這是主修法門，自始至終從來沒有離開過。其餘的無量無邊法門，那是五十一位菩薩所代表，是助修法門，用也可，不用也可。不用，一個法門就成無上道。讀《華嚴經》沒看出這個門道，《華嚴經》是白讀了。讀《楞嚴》不曉得念佛，讀《華嚴》不知道念佛，那是經義沒看清楚、經沒念得通。三千威儀、八萬細行，三聚淨戒，六度萬行，都在這句「阿彌陀佛」四個字裡面，樣樣具足了。你得到定，定共戒；你得一心不亂，道共戒，它怎麼不具足？我們才真正曉得這一句阿彌陀佛不可思議，才真正肯把這句阿彌陀佛當作命根一樣抓住，一時一刻絕不放鬆，曉得抓牢了這個，一生成佛，決定沒有疑惑。現在時間到了。
阿彌陀經疏鈔演義（第二集）1984/12 臺灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0002