楞嚴經要義49：
淨界法師宣講
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》要義。監院法師慈悲，諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！ 講義103面
子一、明世界相續。
《楞嚴經》前面三卷經文，佛陀等於是講到大乘佛法當中的勝義中的真勝義性。也就是在整個大乘的教法當中，對生命的解釋是一個最圓滿的解釋。這當中有二個重點：
第一、相妄性真，相狀就是我們整個五蘊的身心，這個身心世界是生滅變化的。比方說我們前生可能是一個天人，今生變成一個人的相貌，這樣的一個相狀是變化的，不管是色身，不管是內心的感受想法都是不斷的在變化。一般來說我們眼睛所看到的，耳朵所聽到的種種的相狀都是一種虛妄相，因為它是一個動態的是變化的。第二、現前一念心性，它是真實不變，我們講說是「在凡不減，在聖不增」，你前生做一個螞蟻的時候，你的心性也是這樣子，你變成一個人、變成一個菩薩乃至成佛，你那一念心性永遠都沒有改變，都是如此的「清淨本然，周徧法界」，所以這心性是一種真實的。佛陀剛開始是把相狀跟心性做一個很明確的說明，所謂的「相妄性真」。
到第二大段的時候講到「性相不二」。也就是說真實的心性跟虛妄的相狀，是不能分開的，相狀當中有心性，心性當中也有很多的相狀，這二個是不可分的，永遠分不開的。講了這些道理以後，其實阿難尊者已經是大開圓解了，發了菩提心了；但是富樓那尊者跟這些二乘的無學，這時候對性相不二的道理產生了質疑。
其中第一個問題是說：清淨本然，云何忽生山河大地？我們這一念清淨本然周徧法界的心性，怎麼就產生了虛妄相呢？為什麼產生這些山河大地出來呢？
佛陀的回答很簡單，主要的重點只有四個字「迷真起妄」。
我們這一念心性本來沒有生死，這個觀念很重要，本來是沒有生死的。那麼沒有生死怎麼就有生死呢？一念的迷情，一念的妄動，就在清淨本然的心中，產生很多很多的虛妄相出來，螞蟻的相狀產生了、人道的相狀產生了、天人的相狀產生、阿修羅的相狀產生，這個就是一念的迷情妄動而有。所以我們在觀察人生的時候要知道「真本無妄，因迷故有」。心性本來是沒有虛妄相，後來怎麼有呢？只就是一念的迷情而有。
從這個地方我們可以看得出來，整個《首楞嚴王三昧》它的一個對治的重點，重點不在相狀，重點在心中的那一念的迷情，那一念無明的妄動，那一念向外攀緣的心識。這一念迷情妄動以後，產生了三種相續，所謂的世界相續、眾生相續、業果相續。
我們在這一科當中講到世界的相續，這個世界就是依報的器世間。分成三段：
第一、生成四大。
第二、結成二居。
第三、輾轉相續。
結成二居
前一段是講到一念無明的妄動而使令四大的生起，這一段是說明四大的相互作用，而產生二種的器世間，水地跟山林，或者我們可以分成四居，詳細來說分為水居、地居、山居、林居。
水地
火騰水降，交發立堅，溼為巨海，幹為洲潬tān；以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。
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一、圓瑛法師《楞嚴經講義》
首句以水陸二居，是水火交互發生之故，可以驗其氣分。彼大海本注水之處，不應有火，以不忘火之氣分，故火光常起；彼洲潬本質礙之地，不應有水，以不忘水之氣分，故江河常注流也。
二、成觀法師《楞嚴經義貫》
以是義故，彼大海中」以本質含有火之氣分，故「火光常起」，而「彼洲潬中」因本質含有水之氣分故，「江河常」於其中流「注」(水性相近故)。
「火騰水降，交發立堅」：火性上騰，水性下降，水火一騰一降，交互發生，因而成立堅礙之質，而為器界之本。
「幹為洲潬」：「洲」，浮土幹處可居之處。「潬(tān灘)」，水中積沙，沙渚，沙洲可棲人獸之處。
這個地方是就著我們一般說的，高山跟平地，約著平地來說。平地當中有水居跟地居二種。
火騰水降，交發立堅
(總說)火的體性是溫熱的，所以它是往上升的，水的體性是溼潤的，是往下降的。火、水二種的一升一降當中，產生了交互作用，而生起的一種器世間。立堅，「堅」指的是一種依報的器世間的產生。為什麼會有大海，為什麼會有平地呢？就是水火的交互作用而產生的。
溼為巨海，幹為洲潬；
(個別說明)假設水大的勢力強，溼潤的力量大就變了大海；如果是火的勢力強，就變成一種乾燥的洲潬。「洲潬」，泥土積聚的地方，比較大的叫洲，比較小的叫潬。也就是說火大比較強盛的就轉為大洲跟小潬。
以是義故，彼大海中，火光常起，
因為整個水火二種體性的交互作用，所以我們看到在溼潤的大海當中，也經常會有火光產生。表示說在整個水當中，是有火的體性的，比方說我們燒熱水，這水為什麼會轉成滾熱呢？這水當中有火的體性，水火是互相含攝的。
彼洲潬中，江河常注。
在大洲小潬的陸地當中，也經常會有一些大江小河恆常的在那個地方流動，也就是說明了地大之中有水性。這一段是說明在整個水火二種體性的交互作用，而產生了江河，產生了陸地，這個都由地水火風的作用產生的一種器世間。
山林
水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪sǒu，遇燒成土，因絞成水。
高山樹林生起的因緣。這個世界上為什麼會有高山呢？
水勢劣火，結為高山
水火的相互作用，假設火的勢力強大。我們前面講過，火的勢力是上升的，所以水火在作用當中，假設火的力量大，這時就把陸地抽拔成高山，因為火是一種上升的力量。我們從這個道理可以看得出來，山中的石頭，你用鐵器去敲擊的時候會出現火焰，你用火去燒它這石頭就轉成水。可以看得出來地大之中是有水火之間的相互含攝。
土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。
樹林的產生。假設水的勢力強而土的勢力弱，這時候土就隨著水的勢力而成為一種溼潤的力量，這時候這溼潤就抽拔去滋養草木的產生。我們看這一切的樹林當中，遇到火燒就成為灰土，遇到扭絞就成為水分。這地方是說明整個地水火風四大，基本上都是互含互攝交互作用，而產生器世間的生起。這樣的生起是一個什麼樣的力量，讓它相續下去？
輾轉相續
交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
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一、圓瑛法師《楞嚴經講義》
交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
此結成相續。交是交互，妄即妄心、妄境。以心、境互妄，輾轉相生。初以妄明，而成空昧，明昧相傾，搖動而生風大；次以堅執妄明，而生地大；次以風金相摩，而生火大；再以金火相蒸，而生水大。故有能成四大，乃交妄發生也。
遞相為種者：指所成四居，以水火既滿，而為洲海之種；更降水勢以從火，結為高山，而水火復為山石之種；復降土勢以從水，抽為草木，而水土乃為草木之種。故有所成四居，乃遞相為種也。
以是因緣者：即以是四大，交妄發生，遞相為種之因緣，則有依報世界，成、住、壞、空，終而復始，相續不斷。此之相續，即相續初上忽生，起為世界，靜成虛空之粗境耳。一自忽生之後，輾轉相續，若不破迷成悟，返妄歸真，永無清淨之日也。初世界相續竟。
二、成觀法師《楞嚴經義貫》
「交妄發生，遞(dì遞)相為種」：「妄」，指妄心與妄境。謂妄心與妄境交互發生，遞相為萬化出生之種。
(總結) 前面我們講一念的妄動，基本上還是阿賴耶識的依他起性。「依他起性」就是它變現出一個水的山林的器世間。那是什麼的力量讓這個器世間一而再、再而三的在我們的清淨本性當中出現，乃至於相續呢？
交妄發生，遞相為種，
「交」指的四大的交互作用，而產生了水地、山林這四種的器世間出來。「妄」指的是我們第六意識，妄心的一種執取。我們這個明了的心，跟外境接觸的時候，產生了一種愛取的力量，愛取的力量就會產生一種造業。你看到這書很喜歡，或者你看這個東西很討厭，就會很多種種的造作，就有業力，業力的力量就使令遞相為種。「遞相為種」就是外境去牽動我們的內心，我們內心當中對外境又產一種執取，又創造另外一個外境。因為這樣的一種輾轉力量的因緣，使令整個有情的器世間，就因為這業力的因素，就成住壞空，周而復始相續下去。
我們剛開始這世間上是沒有這些環境的，沒有山河、沒有大地，那怎麼就有呢？就是我們無量劫當中一念迷情的妄動，就把這世界創造出來。創造出來以後，為什麼這個世界會在我們生命當中不斷出現呢？你看有些人他經常會出生在海邊，他經常就出生生長在海邊，有些人就經常出生在高山，有些人就經常出生在都市。為什麼某一種的環境，在某些人的心中會不斷的出現呢？這地方講到「交妄發生，遞相為種」，其實我們對它產生愛取的力量，所以這個環境會不斷的在我們心中產生出來。
這個地方值得我們注意的就是，處所跟內心的互動。環境我們是改變不了的，但是你內心的感受跟想法是你可以決定。所以我們常說：「心境決定處境」，我們這一念心跟外境接觸的時候，第一剎那是一種直覺的感受，這個時間很短暫的，大概在十秒鐘左右，我們就產生一種想像，名言的分別，這時候我們內心就會被外境牽動。而其實這外境對我們的影響，主要是經過我們的想像而產生。比方說你看到半杯的柳橙汁，我不知道諸位想法會怎麼想，有些人會說：真是感恩啊！還有半杯柳橙汁存在。這種人大部分是做正面思考的，他的生命當中充滿了快樂；有些人說：糟糕！剩下半杯，他看到的是空的這一部份，他做了負面的思考，這個環境對他產生一定的傷害。
其實外境在傷害我們的時候，大概只有十秒鐘而已，就是你的直覺跟外境接觸的時候，其實最早的那個十秒鐘，是真正外境在傷害我們。但是當我們開始想像力生起的時候，是我們的想像力在傷害我們，我們產生很多名言分別。這時候外境就產生二種方向：第一個是正面的力量，第二個是負面的力量。而這個力量是我們自己可以決定的，「境無好醜，損益在人」。說是一個珍寶你拿得不好，你會被它割傷，但是你好好拿，你可以欣賞它美妙的光採，它對你產生傷害、它對你產生一定的加分，其實是我們的心態，我們的想像決定出來的。這地方是講到外境生起的因緣。
子二、明眾生相續。
眾生指的是我們五蘊的正報身心世界，它的生起跟相續的因緣。
迷真起妄
複次富樓那！明妄非他，覺明為咎。
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一、圓瑛法師《楞嚴經講義》
複次富樓那，明妄非他，覺明為咎。
此先標妄本。於已說世界相續之後，重複次第告滿慈云：欲明眾生，亦從妄起，並非他物，此妄亦是性覺必明，以為過咎耳。因此妄覺妄明，乃為眾妄根本，前之世界，後之業果，均由此忽生，由此相續也。
二、成觀法師《楞嚴經義貫》
「明妄非他，覺明為咎」：「明妄」，須明了眾生之妄。「非他」，不是別的。「覺明」：「覺」，此指妄覺，而非真覺；「明」，有明；妄覺自己有明之能(有能明之力)。此謂，欲明了眾生所起之妄處並非由於他物，即是妄覺自己有能明之力，這便是它的過咎之處。
佛陀再一次告訴富樓那尊者說：「明妄」，「明」當動詞，就是我們一念無明的妄動，而生起了種種虛妄的相狀，而這樣的虛妄相狀的生起並沒有其它的原因，主要的是以覺明來當做它的過咎。也就是說在我們清淨的覺性妙明心中，突然間想要有所發明，而這種有所發明的心，就是無明的妄動，也就是一切虛妄相生起的一個主要的過咎。這個地方是說明，這虛妄相是怎麼來呢？就是清淨心當中一念的妄動而有的，「真本無妄，因迷故有」。
能所對立
所妄既立，明理不踰，以是因緣，聽不出聲，見不超色。
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一、圓瑛法師《楞嚴經講義》
所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色
首句承上，因有覺明之無明，遂立業相之妄所，同前因明立所。所妄既立，明理不踰，同前生汝妄能；明即轉相能見分，理猶體也，即業相之本體。以見分欲明業相本體，業相本不可見，見分定欲見之，終不能超越業相之範圍。此二句俱屬妄心，以見分所見，但是業相晦昧空，尚未涉境。以是因緣：是業相為因，轉相為緣，以此因緣，自心取自心，非幻成幻法，遂結暗為色。
所聽不出聲塵，所見不超色塵，此二句即現相，隨其五塵，對至即現；見聽屬心該覺知，即轉相；聲色屬境該香等，即屬現相。不出不超，俱是心被境局之相。此之聲色，唯是惑現，尚非業招，猶是本識中境界相也。
二、成觀法師《楞嚴經義貫》
「所妄既立，明理不踰」：「所妄」，即能明與所明二妄。「不踰」，不能超越，指不能超越業相的範疇，亦即為業相所局限。此言，能明與所明二妄既已成立，其所明之理體，並不能逾越業相之範疇。
「以是因緣，聽不出聲」：由於此因緣，因而所聽的範疇不出於聲塵(在聲塵範疇之內——亦即聞性被聲塵所拘)。
一念妄動是很微細的，這個地方講到一念妄動以後產生了一種三細，也就產生阿賴耶識。既然有一念的妄動，就有所明的無明業相生起。
「所妄既立」指無明業相的生起，三細的第一個。「明理不踰」，理者體也，無明業相之體。既然有無明業相，當然就有能見的相狀生起。能見的見分去發明無明業相的時候，就產生六根去攀緣六境，這時候我們就產生一定的限制。六根去攀緣六塵的時候，整個活動範圍就不能超越阿賴耶識，不能超過無明業識。也就在一念無明妄動的因緣當中，產生了三細，使令我們聽聞的功能不能超越音聲，見的功能不能超越色塵。
到這個地方，其實都是一念的妄動，產生了阿賴耶識的三細，這個地方都還沒有產生業力，因為第六意識的愛取還沒有活動，只是一個依他起性。下一段就產生業力的力量
心境分隔
色香味觸，六妄成就，由是分開，見覺聞知。同業相纏，合離成化。
色香味觸，六妄成就，由是分開，見覺聞知。其實是把前面的觀念重複一次，就是有色身香味觸法，六種妄塵的成就，就使令我們這一念清淨的心性，這精明之體就分成了，見聞嗅嘗覺知，在眼睛叫見，在耳朵叫聞，產生了六根的作用，本來是一念心性，元依一精明，因為外境的牽動而分成六和合，產生六根的作用。這一段是把前面阿賴耶識的依他起，六根、六塵、六識的生起做說明。
同業相纏，合離成化。
這地方就產生業力的問題，第六意識的愛取力量生起，就是我們說的「境界為緣長六粗」。「同業相纏」，六根去攀緣六塵的時候，這時候會產生六種識，這六種識就產生一種愛取的心而生起造業，而造業的時候就產生了一種「合離成化」。就產生所謂的胎卵溼化四種眾生的身心。
「同業相纏」指的是胎生跟卵生，因為胎卵二生都必須要跟父母有共同的業力而招感。我們要胎生要卵生一定要有個父母，有父母的因緣才能夠生起，你必須跟父母有某種的共業，因為你起碼要有二十歲乃至於三十歲的時間，要跟父母住在一起，所以有一定的共業。
溼生跟化生，因為它生起的時候不必假借父母，所以它跟父母就沒有什麼共業。溼生為什麼叫「合」呢？因為它合溼而成形，有的動物牠是在水溝自然生起來的，只要有水牠就能夠生起來，牠是因為合溼而成就牠的身形。有的化生，什麼是化生呢？離舊而成化，牠離開舊有的體而成化，比方說蝴蝶，蝴蝶本來是毛毛蟲，牠是化生，牠從毛毛蟲化生成蝴蝶，牠離開舊有的形體變化而成。這地方是講到，四生因為它心中愛取的不同，就形成不同正報的受生的相貌。這地方是簡單的總說，下一段就詳細說明：
四生成就
詳示胎生
見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍，遏蒲曇等。
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成觀法師《楞嚴經義貫》
「見明色發，明見想成」：「想」，欲想，即男女欲愛之想。此指中陰身，於父母有緣之處，見有一點微明之色相發出來，由於此明而見妄境，遂成妄惑，而性慾之想便成。
「異見成憎，同想成愛」：若與父母知見相異，便成相憎之怨親，若與父母之想法相同，便成為互愛之眷屬。
「吸引同業」：吸引過去共同業緣者來入胎。
「羯羅藍」：胎兒受胎初七日之位，義為「凝滑」。
「遏蒲曇」：義為「皰(pào同皰)，為受胎二七日。依《俱舍論》，處胎共有五位，今以此二者代表其餘。其他三者依次為：三、閉戶(凝結、軟肉)；四、鍵男(凝厚、硬肉)；五、缽羅奢佉(形位)。
因為我們人道都是胎生，所以佛在講四生的時候把胎生講得詳細一點。
見明色發。這個「明」就是我們眾生在中陰身的時候，本來是一片黑暗，你跟有共業的父母親，父母親在交媾的時候，你就會發現一道光明的色相；中陰身見的一種光明相狀，而光明相狀生起以後，會產生什麼事情呢？
明見想成。中陰身這時候看到光明相狀的時候，會產生一個情愛之心。而情愛之心是怎麼生起呢？這個情愛是什麼相貌呢？異見成憎，同想成愛。「異」指的是同性，比如說你這個中陰身，你要投胎做男眾，而做男眾的時候，你看到父親，看到父親叫做「異」；如果你要投胎做女眾，你看到母親也叫做「異」，同性見到同性的時候，內心產生一種忌妒瞋恨。反過來異性相見，你要投胎做女兒的你看到父親、或者你要投胎做兒子的你看到母親，就產生內心的一種愛著，看到父親看到母親的心態有所不同。
流愛為種，納想為胎。
因為這種愛著心不斷的在心中流動，來當做是一種受生的因種，然後再假借臨命終一念的情想為助緣就入胎了，這就是我們整個入胎的過程。
交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍，遏蒲曇等。
(增上緣) 你的投胎，除了我們心中的愛取煩惱以外，還要有父母交媾的因緣發生，才能夠吸引跟自己共同業力的眾生來投胎。因為有這樣的因緣作用，包括我們心中的愛取，包括父母的交媾就有羯羅藍；「羯羅藍」是我們投胎的的第一七的時候，翻成中文叫「凝滑」，是我們最早投進去的父精母血叫羯羅藍。第二七叫做「遏蒲曇」叫做水泡，它在母親的胎當中，吸收養分，慢慢長大變成水泡，總共有七七，最後六根成就長成人形。這是以人道的胎生做解釋，這以下廣泛的說明四生的生起因緣。
略示四生
胎卵溼化，隨其所應：卵惟想生，胎因情有，溼以合感，化以離應。
成觀法師《楞嚴經義貫》
「卵唯想生」：卵生者唯隨亂思不定之想而生。
「胎因情有」：胎生則因親愛迷戀之情而有。
「溼以合感」：溼生之有情則以與外境暖溼之氣和合而感生。
「化以離應」：化生則為喜新厭舊、離此託(tuō託)彼而應。
整個六道眾生包括了，胎卵溼化四種受生的因緣，隨其它的情想合離的不同而互相的感應。比方說卵生的眾生，主要是因為它受生的時候，有一個很愚痴的妄想，卵生的大部份都是動物、畜牲道，它心中有愚痴的妄想；而胎生的大部分都有一定的男女的情感；溼生的它是聞其水中的香氣，而產生一定的感應；化生的是因為內心一念的喜新厭舊，而產生彼此的複合，這是所謂的「情想合離」，創造了胎卵溼化四種受生。
輾轉相續
情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續。
成觀法師《楞嚴經義貫》
此中，於累劫之中，眾生之「情、想、合、離」的狀態「更相變易」，並非一定。四生「所有受業」報之眾生，皆隨「逐其」善惡業感，或「飛」或「沈，以是因緣，眾生相續」而生滅不斷。
(總結)這個地方，就把我們為什麼有些人會做人、有些人會做畜牲、有些人做鬼道的主要的因緣講出來。在這因緣當中主要的親因緣，我們要看第二段「所有受業，逐其飛沉」，我們在六道輪迴的親因緣，就是我們心中的善惡的業力，這是主要的因緣。善業強的就飄生為三善道，惡業強的就墮落到三惡道去，為其善惡的業力，有些是飄生，有些是下沉。所以說眾生的五蘊身心，它的一個主要的主導性，其實我們的業力是主導。而它的助緣是臨終時候那一念的「情想合離」，那一念的情感，那一念的想像，那一念的合溼、離化的心情在心中的變化，看哪一個力量強，就產生不同的受生的力量。我們的受生當然業力是主導性，但是增上緣…「情想合離」這是約臨終來說，約平常來說就是愛取煩惱。
有些在大乘的方便教法當中，講到菩薩的「留惑潤生」。他說菩薩對煩惱應該全部斷除，但是這菩薩有大悲心，他不能離開眾生，他必須在人道裡面繼續的廣度眾生積集資糧。那他把煩惱斷了怎麼辦呢？菩薩要保留一定的情感，你要跟眾生保持一定的情感，否則你沒辦法受生，你跟眾生完全沒有感覺，那你就沒辦法來三界，一定要有一定的情感，情想合離。我們看高僧傳有很多例子：有很多高僧他不求生淨土，特別是禪宗的，修行得非常好，很有德行，他的信徒給他很多的供養，彼此間師徒有很深的感情，後來來生他投胎到信徒的家中，做他的兒子、做他的孫子去。這個就是所謂的互相的感應，因為彼此間有一份的情感。我們受生除了你的業力以外，你跟父母親那一份的情感，也是一個重要的助緣。
子三、明業果相續。
其實眾生跟世界會相續，最主要是因為有業力的相續，才有所謂的果報的相續。「業果相續」的「業」，指的是我們善惡的業力；果報指的是世界眾生的依正二報，也就是說世界跟眾生，固然是由一念的妄動而生起，但是它要相續，它必須靠業力的支持，第六意識要有種種的造業才會相續。
業果之因 欲界受生的業因
欲貪
富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。
我們會在三界不斷的相續，主要的心態就是男女的欲望。佛陀稱呼了一聲富樓那說：想愛同結，「想」就是我們對外境接觸的時候產生一種的情想，這個情想就轉成一種男女的貪愛。這種情想跟貪愛彼此互相的吸引，時間久了以後，就產生一定堅固的力量，產生「結」。這種堅固的力量到最後是愛不能離，彼此不能分開。我們說情愛就好像枷鎖，牢牢的把二個人給綁住，沒辦法分開。也就是這種情想跟彼此的貪愛，所以這世間上父母生兒子，兒子生孫子，使令世世代代彼此相續不斷絕，這樣一個相續的力量，主要是貪愛男女的欲望為根本。
有一個禪師他在參學的時候，剛好經過一個結婚的喜宴，他講了四句話，其中第一句話他說：「孫子娶祖母」。為什麼孫子娶祖母呢？因為祖母她在世的時候，特別喜歡這個孫子，感情很深，每天都逗著他玩，日久生情，情久生愛。結果祖母死掉以後，她前生有這樣的一種「想愛同結」，愛不能離的力量，看到彼此間感應就非常的強，所以二個就結婚。在美國也做了實驗，發覺家庭的組合有一種冥冥的力量，比方說二個兄妹，他從小的時候，另外一個被領養，時間久了以後，突然間見面以後。他們本來沒有見過面的，兄妹從小就分開了，但是他同為一家人的時候，他感覺就特別親切，一種莫名的親切。身為一家人，他有一定的情感，有一定過去愛的力量，這個就是一種父母子孫，彼此相生有一種不斷絕的力量。
殺貪
貪愛同滋，貪不能止，則諸世間胎卵溼化，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。
成觀法師《楞嚴經義貫》
「貪愛同滋」：一群眾生由於有相同的貪愛，必取相同的食物來滋養其身命。
「殺」斷有情生命。殺生也會構成我們來三界的力量，因為你殺人家的命，欠人家的命債，來生要去還的。「貪愛同滋，貪不能止」說這殺生的因素是怎麼來的呢？因為我們在世間有一個色身的時候，我們很慣性會愛著我們的色身，我們想要有一種共同的希望要來滋養我們的色身，使令我們的色身變得健康美貌。而這種貪愛色身的心，是很難克制的，很難調伏的。也因為這樣的緣故，在世間當中胎卵溼化四種眾生，他們就隨著他們個人勢力的強弱，彼此間可以說是弱肉強食，互相的吞噉，就造成了一種殺生的力量，也造成了一種輪迴的力量。我們的六道輪迴除了貪慾以外，這個殺生也是一種力量。
盜貪
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類。死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
「盜」不與而取他物。以人道來食羊來做一個例子。因為在印度的時候，古代印度在吃都是吃羊肉、牛肉為多，羊肉特別的多，所以佛陀在舉例子的時候，就以人來食羊做例子。
「羊死為人，人死為羊」你平常經常吃羊，但是身為一個羊，牠也不是很喜歡被人家吃的，所以你把牠殺死的時候，牠內心基本上有瞋心，而想要去報仇，只是牠的力量不夠，但是牠報仇的心是存在的，所以牠臨終的時候，結下一個很強烈要報仇的噁心。而這種噁心…我們知道諸法因緣生，那什麼叫因緣呢？就是彼此內心的動作，心一動就是一種因緣。所以羊死為人，等到牠羊的業報盡的時候，牠善業的力量跟牠報仇的心結合，這個時候牠變成人。吃羊的這個人，他把福報享盡變成了羊，所以彼此間就互相的來吞噉。
如是乃至十生之類，不但是人跟羊的互動，這十生可以說是死死生生，彼此之間殺害對方的生命來噉其肉。古人說，你今生吃他八兩，你來生要還他半斤，跑不掉的！所以這種互相噉食的惡業是俱生的，說是假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇的時候，果報還自受，是如影隨形的，而且是窮未來際的，這就是以盜貪為本。盜取他人的生命，來當作輪迴的根本。
所以我們在整個業因當中，佛陀把它會歸成主要三個，欲貪、殺貪跟盜貪，這是我們會不斷的在三界輪迴的三大因素。
輾轉相續
汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本，以是因緣，業果相續。
（總結）是什麼樣的力量，讓整個輪迴會相續呢？殺盜淫，佛陀在總結的時候偏重在殺生跟淫慾。
殺生。「汝負我命，我還汝債」其實這個地方是有四句，四句有二種因素：第一個是命債，第二個是肉債。命債有二種：比方說「負則欠也」，你今生欠我的命，汝負我命，你來生就汝還我命；如果是我負你命，來生就是我還你命，這個就是命債。第二個、肉債也是一樣，你欠我的肉債，你來生還我的肉債；我欠你肉債，我來生我就還你肉債。總而言之，欠命債就還命債，欠肉債就還肉債，因為這二種命債、肉債的二種因緣，經百千劫，常在生死。這個跟殺生有關係。
淫慾的生起有二種，一種是愛，愛他的心，第二個愛他的色。說「汝愛我心，我愛汝心，」這是一種情感的作用；「我憐汝色，你憐吾色」這種欲望，我們講日久生情，情久生欲。在整個男女結合當中，就是情感跟欲望結合，因為這樣的緣故，也經百千劫常在三界輪迴當中。總結呢？整個生死的業力就是殺、盜、淫三種業力為根本，因為這樣的因素，使令整個業果相續。也就是說因為有殺盜淫三種業力，使令前面的眾生世界二種果報，就不斷的一次一次的出現，眾生跟世界是靠業力來支持的。