前面我們說完了鄉土社會的基本特色和格局特色，最後，我們再來說一說鄉土社會的統治特色。
說起統治，就不得不講到權力。對於鄉村社會的統治，費孝通先生認為，存在著這樣幾種權力：橫暴權力、同意權力、教化權力和時勢權力。這些權力各有特色：在鄉土社會中，同意權力講究的是契約精神，是社會分工體系的產物；橫暴權力雖然具有壓迫性，但卻受經濟條件的約束；教化權力其實就是長老權力，禮治的推行在於人們從內心深處對傳統的服膺；而時勢權力最不常見，它和其他三種權力都不相同，它是時勢造就的。
我們同樣也可以對以上幾種權力一一進行分析，從而了解鄉土社會的統治特色。
首先我們來說一說橫暴權力和同意權力：
這兩種權力，其實很有對比性：一種是偏重社會衝突的，具有壓迫性的橫暴權力；一種是偏重社會合作的，具有契約性，經過大家認同的同意權力。
在中國談權力，就不得不說一說封建皇權。大家都看過很多宮廷大劇，後宮和前朝的鬥爭都圍繞著皇權展開，上演一場場「權力的遊戲」。但是，這一切大都發生在皇城之中，我們很少看到皇權的爭鬥能波及鄉村。那麼，皇權到底屬於什麼權力，在鄉村社會，皇權究竟起著怎樣的作用呢？
從權力的性質上講，封建皇權無疑是屬於橫暴權力的，它有上下之別，且具有壓迫性。但以皇權為代表的橫暴權力，其實並沒有「橫行鄉裡」。
一個擁有雄圖大略的皇帝，開疆闢土、築城修河，這本不能說是虐政，可以看作如同羅斯福造田納西工程一樣性質的投資，但是中國的傳統農業經濟，顯然缺乏儲蓄，負擔不起這種工程的資源，如果皇權不管不顧，那麼民間就會怨聲載道，甚至會揭竿而起，天下大亂。
所以，為了皇權的穩固，皇帝會選擇「養民」，養到一定的時候，皇權積累了一些力量，再去施展雄圖大略，然後再進入下一個「養民」的階段，周而復始。
皇權這個橫暴權力雖然名義上是「專制」「獨裁」的，但有著這樣經濟條件的制約，在天高皇帝遠的鄉土社會，除了不想或者不能延續皇權的末代皇帝外，大部分情況下其實是鬆弛和微弱的。
那麼橫暴權力的鬆弛和微弱，是不是意味著同意權力就在鄉土社會大行其道了呢？當然不是。前面我們講過，同意權力具有契約性，是人們在日常生活中經過長時間的磨合、相互協調所形成的共識。而且同意權力是社會分工體系的產物，分工體系越發達，同意權力才會越壯大。但鄉土社會是小農經濟，除了鹽鐵之外，基本可以做到自給自足，不具備龐大的分工體系，所以同意權力也不會在鄉土社會大行其道。
總的來說，橫暴權力和同意權力在鄉土社會都存在，但都不是最主要的。
那麼什麼才是鄉土社會統治中最重要的權力呢，答案是教化權力，也可以叫長老權力。
教化性權力，通俗一點講，就是「爸爸式的家長權力」，也可以叫長老權力。如果想要在鄉村社會推行一定的規範，主要依靠的就是教化權力，也就是我們常聽到的宗族長老管理，這種管理方式既不是橫暴的，也不是民主的，它主要在長幼之序的規範下自然產生，宗族長老行使教化性的權力，維護宗族生活的穩定。
在電視劇《大宅門》《喬家大院》中，我們都會看到一些封建家長式的族長，而這些家族總會有一些家法或者家規，用來約束家族成員，或者管理家庭和宗族事務。
在電視劇《白鹿原》中，白嘉軒為了拿回綁匪手裡的錢，施行族法審理宗族的人，縣長也前來看他審理這樁案子，當白興兒最終站了出來，承認自己拿錢，接受處罰時，何縣長深受觸動，最終決定給白鹿原免去三年賦稅，村民振奮。在這個事件中，白嘉軒作為族長，對村裡的事務有審理的權力，當他執行族法的時候，縣長也只是在一旁觀禮。那麼為什麼縣長只能在一旁觀禮，為什麼白嘉軒可以通過族法管束宗族的人呢？
《白鹿原》劇照，圖為張嘉譯飾演的族長白嘉軒
鄉土社會是一個穩定的社會，在這個社會體系中，只要遵循傳統，遵循成法，就完全可以保證生活的平順。所以鄉土社會中，在長幼之序的規範下自然產生了宗族長老，而宗族長老的職責，就是行使教化性的權力來維護鄉土的穩定，從而保證家族的延續。所以當出現家庭矛盾、鄰裡糾紛，人們首先想到的不是告官，而是會向宗族長老尋求幫助、調解。
那麼，又是什麼維護了長老權力在鄉土社會中的權威呢？
我們前面講過，中國的鄉土社會，是熟人社會，是差序格局、家族式的，具有血緣羈絆，在道德標準上又以「私人道德」為主。其實這些都是長老權力得以在鄉土社會延續下來的重要原因。中國人講究三綱五常、講究長幼尊卑、講究孝悌，在這個相對封閉、自給自足的鄉土社會，這樣的儒家思想，也給長老權力的延續提供了穩定的文化基礎。
長老權力的存在，不是政治，而是一種文化，這種文化，不僅起到了統治鄉土社會的作用，同時也起到了教化鄉民的作用。
順著長老權力，我們還可以說一說鄉土社會的「人治」。剛剛我們提到過，在鄉村，如果出現了家庭矛盾或者鄰裡糾紛，人們往往會尋求宗族長老的調解。這就恰恰體現了鄉土社會的人治，能看出長老統治對鄉土社會的影響之大。
在這種情況下，人治，其實也就是「禮治」，這裡的禮不僅僅是禮貌，它更是一套約定俗成的禮法規範，就如同我們之前提到的，很多影視劇裡出現的家法或者族規。這樣的環境，就給人治提供了土壤。
講過了前面三種權力，那麼在最後，我們來講一講「時勢權力」。
什麼是「時勢權力」呢？如果說社會衝突產生了「橫暴權力」，社會合作產生了「同意權力」，社會繼替產生了「教化權力」，那麼，社會變遷則產生了「時勢權力」。
隨著社會的變遷，在新舊交替之際，人們不免有一些惶恐不安，恰好這個時期出現了一個人或一個組織，他們提出了新的想法，且有能力實施這些想法，獲得人們的信任，那這個人或者這個組織在一定程度上就可以支配跟隨他們的群眾。這裡就發生了一種權力，這種權力是時勢所造就的，費孝通先生將其命名為「時勢權力」。
在注重穩定的鄉土社會，其實這種權力也並不常見，它大多在動亂中或者激烈的社會變遷中產生。但在現代社會，隨著社會進程的發展，鄉土社會也發生了極大的變化，而時勢權力對鄉土社會的發展也起到了非常積極的影響。
在鄉村社會，知識和信息不斷變化，社會結構也不斷變化，這就要求，生活在這裡的人也要變化。過去，在鄉村社會，宗族族長就可以依靠自己的權力去解決一些鄉村內部事務，維持鄉村社會的正常運轉。但是，隨著知識時代的到來，信息呈現多樣化，人與人之間的關係變得更加複雜，除了道德約束，法律也成為了社會治理的一部分，鄉村自治已經不能滿足社會發展的需求了。新舊更替，舊的生活習慣和方式遭受挑戰，如果沒有新的方法去解決現有的問題，大家的生活就會陷入茫然慌亂的狀態。但是，所有新的制度都不是現存的，需要有人創建，或是有人向別種文化學習、引入，經過實踐檢驗，逐步完善，被人接受，才能完成社會變遷的過程。於是，在新舊交替之際，就產生了「文化英雄」，贏得人們的跟隨，這種從知識裡得來的權力，其實也是一種時勢權力，它逐漸代替了長老權力，帶領大家接觸新的知識、文化，完成新舊時代的過渡。
另外，人的欲望是一種自發的行為，社會生活是不可能永遠停留在鄉土時代的，中國社會不斷開放，受現代文明的影響，逐步開展城市運動，進入現代化社會。這種變遷，一開始是被迫的，生活在落後、匱乏社會中的鄉土人士，為了生存，只能去慢慢地改變和適應。後來，源於生命本身追求進步的某種原始欲望，這種改變成了對現代社會的嚮往，再後來，中國鄉村開始有了主動進入現代社會的計劃和行動，正如書中所說的，「從欲望到需要」。比如，鄉村社會一開始是由接生婆來接生新生兒，這些接生婆往往是依靠以往或者口口相傳的接生經驗來操作，但是，現代文明的闖入，讓大家逐漸意識到這種接生方式的不衛生、不健康、不科學，於是便產生了進入現代化醫療系統的需要，接生婆的經驗沒辦法再傳遞下去，被現代醫療技術所取代。同樣的，在從欲望到需要的轉變中，需要有人來解決人們在變遷中面臨的困惑和不解。於是，時勢權力就在人們對新知識的追求，對新文明的需求中，得以發展。
好了，親愛的聽眾朋友們，關於《鄉土中國》的內容，到這裡，我們就全部講完了。現在我們再做一個簡單的回顧：
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幾千年來，中國社會圍繞著「鄉土」發生的事情其實都是極其複雜的。費孝通先生的這本《鄉土中國》，從宏觀角度去抓中國基層社會的特點，寫明了中國人很多根深蒂固的行為習慣的出處。在極具鄉土本色的中國社會裡，中國人是具有「土」性的，經過世代的繁衍生息，大家都是熟悉的，所以鄉土社會是一個熟人社會。他們以網狀的親屬關係為主軸，由內向外擴展，形成的差序格局，成為了人情社會的基礎。私人的道德，在鄉村好像是一種時尚，成為人與人之間基本的道德觀念。愛情、婚姻、家庭、禮治，建立在鄉土社會的基礎上，無一不具有中國鄉土式的獨有特色。然而，隨著我們的國家飛速發展，鄉土社會也在順應著時代的潮流，發生著巨大的改變，而這裡的人們，也在慢慢擁抱城市化進程中的生活。
通過《鄉土中國》一書，費孝通先生將鄉土社會剖析得淋漓盡致，為我們了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考，為社會學工作、教學、研究提供了非常重要的思路。也正因為如此，《鄉土中國》出版至今70餘年，仍被大家認為這是一部偉大的著作。
親愛的朋友們，感謝您收聽《鄉土中國》，期待與您相約下一本書，咱們再會。
圖片來自百度網