諸位法師，諸位居士，大家好，阿彌陀佛！
今天要跟大家共同學習的主題是佛教的懺悔法門。那麼從今天明天我們會用兩節課來學習懺悔法門，在講這個主題之前，我們先簡單說明為什麼要修習懺悔法門。
佛法對於生命的現象，是認為生命就像無止境的水流，換句話說，我們不是今生才有生命，這個水流是從過去流到了現在，也將從現在流到未來。這個水流的背後，事實上不是上帝在主導，是由過去自己所造的業力在引導這個水流，使我們在三界六道中，感召種種的身心果報。
既然我們的生命受著業力的影響，因此在生命當中，就會出現兩種情況：
第一種情況：假設我們的生命是由善良的業力起作用，由於過去曾經有持戒、修福，這樣一種善良的業力表現出來的，我們會感到色身特別的健康，事情也特別的如意，在這種情況之下，修習佛法就會很順暢。
但是，有時候我們的生命是由罪業表現出來的，因為曾經在過去生當中，由於一時的糊塗，造了殺盜淫妄的罪業，這種罪業所表現出來的，就會感得種種的病痛，即便我們吃了很多藥，都不見好轉，這是色身上的障礙；內心當中，也會因為罪業的幹擾，使令我們感到昏昧暗鈍，以致於在佛法的修學中，總是覺得心力提不起來。
當這種罪業開始幹擾我們的生命，讓我們趨向於障礙、痛苦的時候，這時候，我們就必須要修懺悔行，來破除這種罪業的障礙，使令我們的身心恢復到原本健康、順暢的狀態，能夠繼續的修學佛法。
所以，懺悔法門在佛教教義中，是被列為修行的道前基礎。不管你是修學什麼法門，念佛法門、止觀法門……或者修種種的密法，在修道之前，你都必須透過懺悔來破障。這就好比說你今天要開車，雖然你有一臺非常堅固的車子，但是要上路之前，你必須用推土機把路上的石頭，這些障礙，都把它清理乾淨，這樣車子會比較順暢到達目的地。
所以懺悔法門就是在你上路之前，先把道路中的石頭搬開來，它就是扮演一種破除障礙的角色。我們今天就從佛法的教義、理論，來探討懺悔法門這個主題。
將述此義，
我們所要解釋的懺悔法門，它的修習內容，總共有四大科：
首先，從佛教的角度來解釋懺悔的名稱和意義。當然我們一般人認為，我做錯了事，只要去懺悔就沒事了。但是這樣的懺悔還是屬於非常膚淺的階段，佛法的懺悔有比較深入的意義存在。
假設我們不幸已經造了很多殺盜淫妄的罪業，那麼我們應該用什麼樣的方法，來消除這些會帶給我們無量痛苦的罪障呢？這是講正式的修學方法。
當我們經過如法的懺悔，又怎麼知道這個罪業已經消失了？有什麼判斷方法表示這個懺悔法門已經修學圓滿？這是判斷罪業是否已除滅的一種方法。
最後一段，我們把前面講到的懺悔方法做一個總結。
梵雲懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。準《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑑，義雖通得，華梵須分。
解釋名義分成兩科：先解釋名稱，再說明它的義理。先看懺悔名稱的由來，懺悔在佛教界的名稱是如何成立的？
這段文是出自於律藏《資持記》。在律藏裡面，講到懺悔的名稱有三段，先解釋懺悔名稱的由來：
懺悔這兩個字在原始的印度佛教，它本來的名稱叫做懺摩。懺摩這兩個字翻成中文，它的意思叫做悔往。悔往就是說你過去已經造了殺盜淫妄的罪業，就是自己已經造作了，那麼現在你去回憶過去的罪業，你感到深深的後悔，這叫做悔往，就是對於以往所做的事情，現在表示後悔了。
這樣的懺摩和悔往，到了後代的佛教，演變成懺悔，就是把印度文字的第一個字，跟中文的第一個字和起來，取名叫做懺悔，所以說是梵華雙舉，是中文和梵文的結合。事實上，懺悔最初原來的名稱叫做懺摩，是這個意思。
我們再看第二段，正式解釋懺悔的內涵：
二、準《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。
懺悔的意義，簡單講，就是不造新。就是自己過去已經造作的，那就不提了，從現在開始，你不再造作新的罪業，這樣子才叫做懺悔。
你能夠不造新的罪業，這當中有兩個條件：
一、悔是恥心於往犯。就是你開始去回憶過去所造的殺盜淫妄這些罪業，你表示羞恥。表示羞恥的意思是說，假設你的生命可以再重來一次，你絕對不會造這些罪業了。就是你對於已經造作的這件事情，表示深深的後悔，或者深深的厭惡。這是第一個條件，對於過去的罪業生起追悔。
二、懺是止斷未來非。前面的悔是觀察過去，這裡的懺是發願未來。對於你未來的生命，你在佛前發願，寧捨生命，你再也不造作這樣的罪業了！你內心當中生起一個堅定的誓願，你絕對不再造作了！當你能夠對過去罪業的追悔、對未來生命的發願，兩個內容結合一起，就成立了懺悔的意義。
我們再看第三段總結：
有些古德把懺悔解釋成首，表示一個新生命的開始，過去的生命譬如昨日死，現在的生命重新開始。或者是把它解釋成鑑，就是一種觀照，你內心當中能夠去觀照什麼是對的，什麼是錯的，開始改過修善。當然，二個義理，可以說是相通的，但是這當中有中國和印度文字的差別，我們應該把它分辨清楚。
佛法的修學是一種心地法門，不管你今天是修密教、修止觀、修念佛……比如說，你在念佛，那念佛是誰？不是嘴巴能夠念佛，也不是身體能夠念佛，是你那明了的心在念佛。所以佛法的修學，基本上有兩個重點：一個是破壞的法門，一個是建設的法門。
破壞的法門，它的所對境是罪業，就是在你內心當中，已經累積很多的罪業，這些罪業要加以破壞。
建設的法門，這是對善法、對波羅蜜、乃至於很多殊勝的法門來說的。諸佛菩薩有種種的善根：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這種種戒定慧的善根，我們本來沒有的，我們需要把它啟動、加強。
佛法的修學，簡單講就是有所破壞，有所建設。而懺悔法門在我們的修學當中，它所扮演的角色是一種破壞的角色。就是你本來已經有的，你要把它消除。當然，它所破壞的是罪業，在這裡有一個重點是：
你應該用什麼樣的心態來懺悔，這個罪業才會消失呢？
佛法說：一切法因緣生。如果你今天沒有掌握正確的因緣，你雖然修懺，這個罪業還是不能消失。所以，不管你今天拜什麼懺法，你內心當中要具足兩種心態：
第一個恥心於往犯：對於過去已經造作的罪業，你表示追悔。
第二個止斷未來非：對於未來的生命，你發願永不再造作。
對未來止惡的發願，斷相續心，這個很重要！有些人懺悔只是對過去的追悔，並沒有明白地表示他以後決不再造作！換句話說，他以後遇到因緣的刺激，他可能還會再造作，這樣的情況就不能構成懺悔了。
當然身為一個生死凡夫，我們遇到了染汙的因緣刺激，以後有可能還會再造作，有可能，不是說你懺悔一次就好了，但這不是重點，重點是：
你在懺悔的當下，你必須要發願：你不再造作了！
當下你要有這種心情，先不管你以後做得到，或做不到。就是說，你在懺悔的當下，要很堅定的告訴你自己：你不再造作了。假設你這個心念不能夠生起，那麼這個罪業是不能夠消失的。這一點，大家要注意。
總之，懺悔的心情有兩個重點：第一個是對過去的訶責，第二個是對未來的發願期待。不管你修什麼懺法，修大悲懺、修八十八佛……你只要內心具足了對過去罪業的訶責，對未來生命的發願，那你就能夠念念之間消除已經累積的罪業，因為你已經掌握到滅罪的因緣了。
將懺悔所要對治、破除的因緣是什麼，把它詳細的說明。
既識起因，能感後習：一、感種類相續而起。二、招苦報生後當受。今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。前文，我們已經說明懺悔的意義，這一段是說明我們的懺悔，到底是要懺悔什麼呢？先看第一段：
懺悔，當然主要是懺悔罪障，佛法的修行必須要掌控生起和幻滅的因緣，就是你要消滅這個東西，你要先找到它是怎麼生起的？它生起的因緣在哪裡？所以，我們應該先明白罪業生起的因緣。
既識起因：佛法說一個人會造罪，是我們內心當中有一個自我意識。為什麼佛陀他不造罪呢？你不能說因為有這個環境的刺激，我才造罪的。這樣講是不對的。阿羅漢和佛陀在染汙的環境，他們也不會去造罪，所以，佛法說的本意是莫向外求。
也就是說，我們因為在平等的心中，捏造一個自我的意識，有這個自我意識，就跟所有的眾生產生對立。有我相，就有人相，相互的對立，就產生一種保護自我的心態，叫做私慾。之後為了保護自我，就開始造業，我愛執就產生了。
當這個環境滿你的願，你就生起貪慾，當環境不滿你的願，你就生起瞋心。所有貪瞋的煩惱的生起，都是因為你捏造了一個自我意識才出現的。所以罪業的生起，基本上是由於我們內心顛倒而引生的。
當這個罪業生起之後，對我們的生命，會產生兩個重要的影響：第一個，感種類相續而起；第二個，招苦報生後當受。
當我們今天造了一個罪業，或者殺生、或者偷盜、或者邪淫、或者打妄語，你造了這樣的罪業之後，在你的生命當中，就會產生兩種負面的影響：
第一個、招苦報生後當受：當這個罪業累積到一定的程度，你就要到三惡道去受痛苦的果報，這叫做異熟果，因為它所感的果報成熟時間是在以後。
第二個、當下成就感種類相續而起：你造了殺盜淫妄之後，你這一部分的煩惱就會增加很多，這叫等流果。
好比你今天造一個殺業，你殺了一隻雞，當然殺雞這是一種罪業。之後，你生命當中產生兩種對你有傷害的力量：第一個、你殺生的行為，會產生招感三惡道的業力；第二個、你造了殺生之後，你的瞋心加強了，你以後會更容易造殺業。
所以，我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知：誒，反正我就做這一次就好了。其實，你這個想法是錯誤的！你造了一次，你就有可能會造第二次；你造了第二次，你就更可能會造第三次……這就是所謂的感種類相續而起，像滾雪球一樣的越滾越大，除非你能夠懺悔對治，否則你造作了一個罪業，除了招感未來的果報，你又增加了你這部分的煩惱，你以後就更容易造作這方面的罪業！
這地方就是我們在懺悔之前，應該知道我們今天所造的罪業所產生的負面力量。當然，這兩種負面力量，都是可以透過懺悔來消除的。
消滅方法：
這一段是道前基礎，講到如何來消滅我們已經造的罪業和所增長的煩惱？
第一個、你要懺悔之前，你必須要有觀照力：你必須要聽聞正法、如理思惟，對生命能有一個正確的觀照，知道什麼是功德相，什麼是過失相。
一個佛弟子，你在修學佛法當中，最重要的就是正知見！
一個非佛弟子和佛弟子，在生命當中都有可能會造罪業，但是這當中的差別在哪裡呢？
如果你是非佛弟子，你沒有正見，造了罪業以後，沒辦法踩剎車以克制自己，因為你根本就不知道這個叫做錯，所以你的生命沒有改造、調整的可能性，你只有一次又一次的繼續下去，直到這個罪業的力量成熟為止。
如果是佛弟子，他明白佛法的道理，雖然有可能會一時的糊塗而造罪，但是，他造了罪之後，當他內心顛倒的情緒過去，心平氣和，聽聞佛法的正見就會現前，他馬上就會知道自己做了錯事，所以他能夠今改前非，將修後是，發起懺悔的心情。
所以，佛弟子有調整自己的能力，因為他內心有觀照力。當然，單單有觀照力還是不夠的。
第二個、要有行動力：從緣生滅，斯苦世法。當你不斷的迴光返照自己的身口意之後，發現自己有過錯了。怎麼辦呢？從緣生滅，斯苦世法。你要修習佛教的懺悔法門，或者拜八十八佛，或者拜大悲懺，假借這種修學法門的因緣，來消滅罪業所得的痛苦果報。
也就是說：諸法因緣生，諸法因緣滅，過去你由於一念的顛倒，造了罪業；現在你也應該依止你一念的慚愧心來消除，所以說：從緣生滅，斯苦世法。
第三段總結：
於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。
懺悔的目的是為了懺除罪業，所以在拜懺之前，你必須要思惟你的罪業。
佛法的修學，剛剛講過，有些法門是要修皈依的。好比你念佛，你念佛的心情是要跟佛陀學習，這是個善法，你對善法是好樂隨順。但是你現在的懺悔法門是破壞法門，你說我今天拿了一個推土機，那你要破壞什麼東西，你也不知道，你進到佛堂就一直拜佛，這樣是不可能淨除罪障的，因為你沒有察覺到自己的罪障，怎麼懺悔呢？所以，懺悔之前先要思惟自己的罪業，思惟罪業之後，要做三件事情：
第一、特生厭賤：對於我們所造的罪業，表示我們的厭惡和訶責。
第二、發重慚愧：我們在佛前許下誓願，從今天開始寧捨生命，絕對不再造作了。
第三、立對治過，開始正式修習懺法。依止這樣的訶責、發願、修懺，來洗除我們心中的汙垢，才能真實達到懺悔滅罪的功能。
這裡有一個重要的觀念，所謂真正的懺悔是——罪從心起將心懺！
你的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你的，是我們一念顛倒的心生起的，造了殺盜淫妄。這個罪業造了之後，跑到你內心的深處，所謂的潛意識，或者第八識裡面保存下來，這叫罪從心起。怎麼辦呢？
將心懺！
既然這個罪業是由你生起的，別人不能幫你消除，你要假借你自己的觀照，由觀照產生懺悔的心態，再假借拜懺的方法，把你心中的罪業消失掉，這就是罪從心起將心懺的懺悔法。
蕅益大師在《靈峰宗論》有講到一個公案：
他說在明朝的時候，大陸有一間寺廟叫高明寺，這間寺廟有一位沙彌叫嶽弘沙彌。這位沙彌被調到庫房掌管整個寺廟所有的飲食、資具。因為出家不久，戒定慧的功力比較單薄，遇到飲食的誘惑，經常忍不住就去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定是有心、有境：依止貪慾的煩惱，去偷取物品，心境和合，成就罪業。
他偷取常住的物品，偷取了一年，經過了一年的時間，到了農曆年除夕的時候，他就生了一場重病，在睡夢當中，他夢到了佛教的護法關公現前。關公訶責他說：你一次又一次的偷取常住物，你以後會墮到三惡道去！訶責他之後，就拿手杖打這位沙彌，並割掉他的舌頭。
這位沙彌從夢中驚醒之後，感到身體非常的疼痛，而且嘴巴也不能講話了。當然，他是佛弟子，有觀照力，知道是怎麼一回事，雖然一時的糊塗，他的正見並沒有失掉，所以自我反省後，覺得自己造了罪業，就盡賣衣單求眾懺悔，開始修懺。過後，他整個身體的病痛才漸漸消失，嘴巴也恢復講話，這就是一個罪滅之相。
我們說：罪從心起，將心懺。這個沙彌本來沒有罪，因為一時的煩惱糊塗，產生了罪業。那麼，他也必須假借他的懺悔心來消除這些罪業。
所以我們對於過去所造的罪業，應該做三件事情：
（一）、於彼惡業，特生厭賤。
（二）、發重慚愧。
（三）、立對治過。
這樣才能夠達到真正的懺悔，這是講到懺悔的內涵。
甲二、懺悔方法 分三：
初一、思惟業果。
乙二、生起懺心。
乙三、正修懺法。
前文是把懺悔的意義做了一個說明，下文我們就正式的說明懺悔的方法。這當中有三科：思惟業果、生起懺心，這是屬於道前基礎，就是在拜懺之前，你必須具足業果的正見跟懺悔的心情，在你進入佛堂拜懺之前，這兩個都要具足；第三個正修懺法是你到了佛堂之後的正式修法。
乙一、思惟業果 分二：
丙一、業果理論。
丙二、罪業之相。
我們既然要懺悔，就要具足慚愧心，而慚愧心是依止正見生起的，正見的基礎來自於對業果的觀察。
宗喀巴大師提出他的觀點說：我們應該如何來觀察業果呢？
可以從三方面來觀察：第一個，業果決定；第二個，業果不失；第三個，增長廣大。經過這三種觀察，你對業果就有正確的認識。
一、業果決定。
也就是說業力所招感的果報，是不會有任何差錯的。你造了善業，決定招感安樂的果報；你造了罪業，決定招感痛苦的果報，這樣的因緣絕對是不會有差錯的。
佛經上說：欲知前世因，今生受者是。我們今生所受用的果報，有很多很多的差別。比如說我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母親給我的，是我前生眼睛這方面的業比較善良。但是，我的鼻子不太好，那麼我以前在鼻根方面，可能造了一些罪業。換句話說，你可以從你現在的果報，去推知你過去生有哪一方面的善業，有哪一方面的惡業。
其次，預知來世果，今生作者是。身為佛弟子，我們相信有來世。有時候，你也會想知道自己來生會是一個什麼樣的相貌，其實你現在也可以做一個推斷。怎麼推斷呢？就是今生作者是。
我今生有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法沒有持守；有修學某一部分的善法，某一部分的善法沒有修學。那麼，你把今生所造的行為都合併起來，你就能夠簡單的描繪出你來生的果報。
在修懺之前，你要相信：生命不是我們能夠決定的，是由業力來決定的！
萬般皆是業，半點不由人。這是我們在業果方面的第一個思考。快樂和痛苦，完全是由我們自己的業力來決定的。
第二、業果不失。
這是說你造了業，這個業，它是不會自動消失掉的。
所謂：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。這個觀念很重要！一個人要懺悔，你必須相信業果是不會失掉的。
過去有一位女居士，這位女居士前生有強大的善業力，所以她福報很大。當然，福報大的人就比較怕死亡。不幸的是，她前生雖然造了善業，也造了罪業，所以她今生年紀還不是很大就得了癌症，所有的醫生都治不好。有人就建議說你乾脆到喜馬拉雅山去找那些大修行者，請他幫你加持。
這位女居士經過了一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師。當然，這個上師他有禪定，就入定為她觀察。他說你的癌症的確是有罪障。又說我現在可以用我的禪定三昧力，把你的罪障暫時擋住，你的病痛馬上就會好轉。但是，你來世還會再得一次癌症，看你要不要？這位女居士聽了以後就放棄了。
我覺得這位西藏上師有正見，講真話，這就是業果不失的道理。身為佛弟子的一個基本觀念：諸法因緣生，諸法因緣滅，如果你不認同這個觀念，那你不算是一個真正的佛弟子。
一切法，不管是善法、惡法，都有它生起的因緣，也有它消失的因緣！
你今天造罪的時候，你的因緣是從你的內心生起的，這個東西是從你內心生起的，別人就不能夠幫你消滅。如果說，你這個罪業是外來的，是他生的，你本來沒有這個業，是別人給你的，別人給你的，別人當然也可以把它拿走，問題是：你的罪業是你的虛妄心生起的！那麼別人就沒有辦法幫你消滅。
就像佛陀在經典上講一個比喻說，你今天在那個地方睡覺做夢，你在夢中出現很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境，這個夢境是怎麼來的呢？是你那個做夢的心現起的。
佛陀不能夠到你的夢境裡，把你的夢境消滅掉！
佛陀只能到你的夢境，把方法告訴你，說：你現在是在做夢，我告訴你消滅這個夢的方法。你能夠依照佛法的方法行持，你覺悟了，光明出現了，這個夢境自然就消失，這個叫做罪從心起，將心懺。
所以，當我們造了業以後，諸位要知道，你要把這個罪業消失的唯一方法就是懺悔，沒有其它的方法。
有些人他造了罪業之後，他也不去懺悔，他去布施，拿錢來贖罪。你拿錢出來布施叫做修善，你是積集一個福報；你以前所造的殺盜淫妄叫做罪業，這是兩件事情。你那個造罪的心，不生起慚愧、懺悔的心，你的罪業依舊還在，雖然你來生得果報，非常的富貴，但是這個罪業表現出來的時候，你還是會短命多病，這兩種業是不能互相抵銷的。
所以，你在懺悔之前，你要知道業果是不失的，每一個業有它招感的一個相對的果報：布施招感富貴、持戒招感莊嚴……你造某一方面的罪業，決定有某一方面的果報。我們在懺悔之前，我們就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在的。
第三、增長廣大。
春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。前面是講到業是不失的，第三個比較可怕的是：它不但不失，它還會增長廣大。
也就是說，你春天的時候，播種一個小種子，但是你秋天收穫的時候，卻是一萬顆的果實，受報甚大！我們造善、造惡也是一樣，你不能說：我造惡的時候才花十分鐘，我得果報的時候，應該只有十分鐘的痛苦，不是這樣的。
以前有一位禪師，他在打坐的禪定當中，產生了障礙，他心中本來是跟空、假、中三觀很相應的，忽然間，他的心在他的所緣境當中，出現了一座山，由鹽巴所推成的一座山把他障住了。當然，他是一個修行人，他就會去反省自己：喔，原來我以前剛出家的時候，曾經跟寺廟的廚房取了一點鹽巴。我們可想而知，他取的鹽巴也不是很多，到最後怎麼會變成一座山呢？
這個地方，大家要注意一個觀念：
你造了業以後，當然這個業是諸行無常，它剎那剎那生滅，你可能造了五分鐘或者十分鐘，這個業已經作完了……但是作完之後，你內心當中產生一種功能，就是有罪業的種子在裡面。這個種子在你的心中，在《唯識學》上說：種子是剎那剎那生滅。什麼叫生滅呢，就是它不斷的變化。我們的心是有為法、是流動的，只有佛的心是不變的。佛陀的心，昨天和今天是一樣的。所謂的變化也就是說，它有兩種情況，它不是增加，就是減少，它不可能停止不動，變化就是有增有減。
你不懺悔，表示你認同這個業的存在，就表示隨喜。
為什麼在戒律上說，你犯了罪業，你不能擱到隔天，你必須當天把它懺淨呢？諸位要知道，你不懺悔的意思，表示你對於這個罪業的一種隨喜認同。只要你隨喜認同，這個業就會隨著你一天一天的過去，而不斷的增長廣大。這就是為什麼我們今天造罪只花了十分鐘，但是我們來生去地獄受報的時候，是好幾百幾萬年，因為它由於你的隨喜，種子會不斷的輾轉增勝、輾轉增勝……
所以我們發現罪業之後，即時的懺悔很重要，因為它會增長廣大！
這裡是說我們今天在正式進入佛堂修懺之前，你必須把因果招感的道理加以觀察，觀察業果決定，業的確有招感果報的功能。第二個，業果不失，你所造的罪業，不可能有僥倖的事，你逃不掉的！它在你的心中，它絕對不會消失掉。第三個，它不但不消失，它還會隨著你一天一天的過去，而增長廣大。
所以，我們今天面對罪業採取逃避，那對我們只有傷害更大。對於我們過去所造的罪業，我們唯一的挽救之道，就是面對它、懺除它。這是我們在修懺悔之前，應該要做好的一個心裡準備。
好，我們今天就學習到此地，感恩大家的耐心聆聽，如有不妥之處，望大家批評指正，阿彌陀佛！