在《宗喀巴大師應化因緣集》中，曾專門開示過「四力懺悔」的修持法門。佛弟子如能夠如實修持四力懺悔，能夠淨治罪障，積集福德。修行最大的障礙，是往昔所造的罪障習氣，這種習氣覆蓋了清淨本心，障礙著菩提道的殊勝功德的生起。佛子如果缺乏廣大的福德資糧，即便再奮力勤修，也難以證得清淨善果。因此修行首先淨除罪障。
宗大師的《菩提道次第廣論》中，大師援引《開示四法經》云：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡及依止力。」能破壞現行，即拔除力；對治現行，即對治力；遮止罪惡，即防護力；再加上依止力，合稱四力懺悔，是淨治罪障的善妙法門，佛子不可不修。
拔除力：佛子要對於往昔無始所作的不善業，真實生起追悔之心。修持這一懺悔法門時，可通過勝金光明懺及三十五佛懺兩種悔除去惡業障蓋。這就好比病人罹患惡疾，急求脫離病苦一般。
依止力：佛子要依止和深入聞思、受持般若經典。比如《般若波羅蜜多心經》，就是勝解空性的根本心要，聞思受持這部經，具有趨入無我光明法相，本來清淨的智慧功德。與此同時，一心持誦百字明等甚深陀羅尼咒；對諸佛菩薩的造像，作真佛法身來觀想，於諸佛塔寺廟作種種微妙清淨供養；對諸佛、諸大佛子的名號，生起聞受信解，這些善法都對成就般若功德有非常大的利益。般若就如同火焰一樣，可以燒掉諸惡。般若就如同黑闇中的燈火，可以將黑闇遣除無餘，因此般若具有光明體相的功德。
三十五佛之勝境
對治力：佛子應當勤修五戒十善，以此對治十種不善業。這十不善業，能夠破壞和障礙佛子自作、見作、聞思、隨喜的種種功德。如果對十不善業缺乏防護的誠心，那麼佛子所修的懺悔也就失去了意義，成了一堆空話。懺悔的意義，就是要以正知正見來對治十不善業，惡念只要生起，就用戒行和空性正見來對治破除它，不要讓煩惱之心生起，進而遮止修行。
防護力：佛子當勤修皈依及菩提心。如能以清淨之心作為菩提道業的修行初心，時時謹護，勿使初心退失，即便有種種惡業，也能懺除清淨，這也是四力法門能夠圓滿對治一切惡法的殊勝之處。
皈依發心儀
/宗喀巴大師造
/湯薌銘 譯
皈依十方三世一切如來身語意功德事業為體，八萬四千法蘊生處，一切聖僧之主，承恩根本及相傳承一切勝德上師！
皈依上師！
皈依佛！
皈依法！
皈依僧！
皈依本尊中圍聖眾及諸眷屬！
皈依具慧眼者吉祥怙主守護正法一切護法！
（以上為共皈依）
諸佛妙法眾中尊，乃至菩提我皈依。
我行施等諸善根，為利有情願成佛。
（以上為不共皈依及發心）
我今皈依勝三寶，一切罪業皆懺悔。
隨喜有情諸善事，至心受持佛菩提。
正覺妙法聖僧伽，乃至菩提我皈依。
成就自利他利故，發起求證菩提心。
既發最勝菩提心，接引有情如大賓。
樂行最勝菩薩行，為利有情願成佛！
（以上為受菩薩戒偈）
願諸有情具足安樂及安樂因，
願諸有情永離苦惱及苦惱因，
願諸有情永不離失無苦之樂，
願諸有情遠離愛惡親疏住平等舍。
（以上為慈悲喜舍四無量心）
因緣所生法，不生亦不滅，
不斷亦不常，不來亦不去，
不一亦不異，息滅諸戲論，
敬禮佛所說，寂靜微妙法。
（以上為中觀偈。本頌出自《中觀論》，龍樹菩薩造）
令求寂滅諸聲聞，遍知導入真寂滅。
令諸饒益有情者，道智成辦世間利。
具足一切種智佛，說此一切種種法。
聲聞、菩薩大眾俱，諸佛、母前恭敬禮。
（以上為般若偈。本頌出自《現觀莊嚴論》，彌勒菩薩造）
滅除妄結網，甚深廣大體，
遍放普賢光，敬禮妙法身。
（以上贊法身偈，本頌出《因明論注釋》）
無餘有情依怙主，無盡魔軍能摧壞。
一切真實悉正知，佛與眷屬祈降臨。
（以上為迎請偈。本頌為釋迦佛住世時，有一女子所造，請佛應供，佛即降臨）
云何如來降生時，一切天眾獻沐浴，
今以清淨妙天水，我亦如是作灌沐。
（以上為獻浴偈）
我以輕細軟天衣，於彼金剛不壞體，
專一誠信作供獻，願我亦證金剛身。
（以上為獻衣偈）
大地塗香敷妙花，須彌四洲日月嚴，
觀為佛土作供獻，有情鹹受清淨剎。
伊當茹茹惹那，曼扎拉，岡，尾雅答雅彌！
（以上為供曼陀羅偈）