祝各位緣友，福慧常駐。
離上次發文友一段時間了，看到評論希望可以繼續發文，這裡就會開一個長篇，試著來從一個現代人的角度，理解下佛教經典《金剛經》。上回我們說到了第一品，今天我們來說下第二品。
再說第二品之前，有人私信問我為什麼佛陀的僧團要依次化緣，而且這個和南傳佛教很像，但是和中國佛教又有不同。下面就會給出一些我的理解：
在佛陀的時代，修行的僧團往往沒有固定的居所，或在樹下，或在林中，或在巖穴修行，除了衣缽以外沒有任何私有財產，不允許有任何是生產勞動活動，一切供給完全靠乞討得來，嚴格的執行日中一食、過午不食的戒律。
但我想這可能是和當時古印度的自然、社會環境有關。印度地處熱帶，氣候炎熱，無需禦寒的房屋，在野外也能生存，而且當時的社會氛圍，民眾對出家修行的人尊崇程度很高，出家人具備乞討生活的社會條件。出家人既然不從事生產勞動，體力消耗自然不多，日中一食也可以基本滿足熱量需要了。而佛教傳入中國以後，很多戒律就顯得不太適合當地的實際了，比如中國很多地區冬季非常寒冷，就必須要有固定的寺院才行；而且民眾對於僧眾布施的熱情也遠不能和南亞大陸的國家相比，所以寺院得有自己的田產作為長期供給的有效保障；由於有了田產和固定的寺院，就滋生出了很多必須要進行的勞動，到了唐代百丈立禪規的時候就提出「一日不做，一日不食」了，由過去的完全乞食，摒棄生產勞動，變為中國式的「農禪」模式了。我想這就是戒律和禪修的與時俱進吧。
經常從事生產勞動，體力消耗當然很大，在這種情況下再堅持日中一食，好像也不太符合實際了，可惜的是現在好多學佛的人依然在強調日中一食，並且論述日中一食對身體的種種好處，我想這應該是食古不化了。
而現今的社會，和唐代又是一番翻天覆地的變化了，在佛教戒律，宣揚佛法的方法上，是否也應該有所改變呢？
言歸正傳，下面開始說第二品
第二品：善現啟請
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「稀有，世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？
佛言：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降服其心。」
「唯然，世尊，願樂欲聞。」
善現啟請
翻譯：
此時，長老須菩提從大眾中站起，袒露右肩，右膝著地，雙手合掌恭敬的對佛陀說：「舉世稀有的世尊，您以最殊勝的護念，護念了那些大菩薩；以最殊勝的付囑，付囑了那些大菩薩。世尊，發了菩提心，想要達到最高大道的人，應當如何把這份發心安穩住，不退失，又如何能降伏住自己這一顆躁動，煩惱的心，讓它平靜下來呢？」
佛陀告訴須菩提：「你問的很好，很好！須菩提，正像你所說的，我以最殊勝的護念，護念了那些大菩薩；以最殊勝的付囑，付囑了那些大菩薩。你現在可以仔細的諦聽，我為你一一解說，發了菩提心，想要達到最高大道的人，應該怎樣安住自己的心，不退失，這樣降伏自己躁動、煩惱的心。」
「啊，是！我很願意，很高興，也很想聽到這些」。
注釋：
長老
長老是對人的尊稱，在僧眾中，凡年高、德重、位崇、能悟解佛法的，都可以成為長老。
須菩提
須菩提，是佛陀的十大弟子之一，號稱解空（對於空性的理解）第一。在漢譯名字中還被譯為空生、善現、善吉、妙生。
長老須菩提有如下故事：
須菩提誕生的那一天，家中所有的財寶、用具都忽然不見了，全家人都非常的憂心，所以很快的請相師回來卜卦。
相師卜卦後，說道：「這是一件可喜的事，你們家所生的是貴子，室中金銀寶物在貴子初生時會一切皆空，這象徵著他是解空第一人呢！就為他取名『空生』吧！這是大吉大利的事，他將來不會為世間的名聞利養所束縛，就是為他取名『善吉』也好。」
相師的話，安定了全家人的心，從此，尊者的大名，有人稱他「空生」，也有人稱他「善吉」，直到三天以後，尊者家中的財寶和用具，才又恢復原狀。所以須菩提有又善現。
本品經文的「善現啟請」就是用的善現這個名字。
在《西域記》中記載，須菩提本來是東方青龍陀佛（本來早就已經成佛了），在釋迦摩尼的法會上以羅漢（比佛的級別要低）的形象出現，來輔助佛陀度化眾生。因此，古代大德所註解的《金剛經》有的被稱為《青龍疏鈔》。
提到《青龍疏鈔》，讓我想到了一個有趣的禪宗公案，在這裡和大家順便分享一下：
德山是四川劍南人，俗姓周，早年出家，博覽律藏，精通《金剛經》，時人稱為周金剛。聽說南方禪學興盛，大為不平道：「千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後才能成佛。南方魔子，竟敢說即心即佛，真是大逆不道！」
他決心到南方向禪宗挑戰，於是挑著闡釋《金剛經》的專著《青龍疏抄》，由四川而下湖南。初到澧州，路上見到一個老太婆賣油餈，便放下擔子，要買點心吃。
婆子問：「你挑的是什麼東西？」
德山說：「是《金剛經》的疏抄。」
婆子說：「我有一個問題，如果你回答得上來，白送油餈點心。如果答不出，你就到別處買去。」
德山自負地說：「但問不妨。」他心想，就憑你這個老太婆，還想把我難倒？你還不知道我這個研究《金剛經》大名家的厲害啊。
婆子悠悠地說：「《金剛經》講：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』那麼你『點』的是哪個『心』？」
德山無言以對，汗如雨下。
婆子說：「你還是去參訪禪宗大師吧。」說罷，挑起擔子，飄然而去。
點心，本是口頭詞語，指用來充飢的糕餅等零食。老婆婆卻巧用漢語一字多義的特點，把「點心」的「心」說成是大乘空宗所宣揚的抽象本體：真心，也就是清淨心或佛心、佛性。
於是德山想，一個茶店的老婆婆都能問得如此高妙，肯定附近有高僧。他就向老婆婆打聽，老婆婆告訴他五裡之外有龍潭寺，住持就是龍潭崇信禪師。德山便按老婆婆指點去參學龍潭和尚。那天到了龍潭禪院，德山剛到就問：「我早就嚮往龍潭，可是到這裡，潭也不見，龍也不現。」龍潭和尚從屏風後走出來告訴德山：「你已經到了龍潭了。」德山與龍潭和尚進行了一番論戰之後，就決定在龍潭寺住下了。一天夜裡，他侍立在龍潭身邊，龍潭說：「夜已深了，你先退下去休息吧。」德山就向龍潭道別，掀起帘子往外就走，可外面漆黑一團，德山不得不折轉回來，說：「外面黑」。龍潭便點燃一枝燭火遞給德山。德山正想接過來，龍潭卻又把燭火吹熄了。德山頓時豁然開悟。
還有坊間傳說，須菩提就是孫悟空的師父菩提老祖，當然，這只是純粹的傳說了。大致的意思是，吳承恩在寫作西遊記的時候，是以須菩提為原型去寫孫悟空的師父的。
總之，須菩提是個很牛的人，提出的問題自然也不同凡響，正是由於他的這個提問，引出了整部《金剛經》的講述。
偏袒右肩
為何要偏袒右肩？因為在印度的風俗中，露出右肩是表示一種恭敬的禮貌，表示弟子以右手持勞逸之禮。
右膝著地
左腳掌著地，右膝蓋著地，這是佛教裡面的表示恭敬的禮儀。禮拜的時候則是雙膝著地。
合掌
佛教弟子行禮時為何合掌呢？而不是象我們古代那樣抱拳，這裡面也是有象徵意義的。合掌，表示歸向中道。合，不持外物，吾人兩手東拉西扯，全是塵垢，今則合之，即是背塵合覺。
如來
如來是佛陀的另一個稱呼。佛有十種稱呼，分別是：如來、供應、正遍知、明行足、善逝、世間解、天人師、佛、世尊。以後讀者見到以上各種稱呼，就知道都是在稱呼釋迦摩尼了。
善
這裡的善，不單單是善於的意思，還包含著大慈悲，殊勝，巧善，智慧的意思。
護念
「護念」一詞，是鳩摩羅什翻譯的，在靜義翻譯的版本裡翻譯為「利益」，在玄奘翻譯的版本裡為「攝受」
南宋佛學家李文會解釋為：善護念者，善教諸人不起妄念也。
菩薩
普通人提起菩薩，首先會想到一手拿楊柳枝，一手拿玉瓶的觀音菩薩，知識再多一點的人還知道有普賢菩薩、地藏菩薩和文殊菩薩，在大眾人群的心目中，菩薩是級別僅次於如來佛祖的高級別神仙。
但在真正的佛教經典裡面，所定義的菩薩，和大眾所想像的菩薩還是有區別的。我們這部經典裡面所說的菩薩，所指為何？是僅僅指的觀音、普賢、地藏、文殊四大菩薩嗎？不是的。
在這裡順便將佛教中菩薩的涵義向讀者普及一下。
菩薩，為梵語中菩提薩錘的簡稱。翻譯成中文意思，是覺有情，是上求佛道，下化眾生的大乘行者。從廣義上說，從發心度眾生到成佛之前的生命體都可稱為菩薩。也就是說，根據大乘佛學裡面，「人人具有佛性，人人皆可成佛」的理論，把凡是立下宏願，上求佛道，下化眾生的都稱之為菩薩。從狹義上說，只有破除了一切的分別執著，同時又能修一切的善行，才是真菩薩。菩薩具有兩種基本含義：菩薩是覺悟了的有情生命體；菩薩能幫助有情生命體覺悟。
有情，就是具有情感的意思。
之所以在這裡詳細介紹菩薩的概念，是因為在金剛經的後續部分，多次提到菩薩的概念，以我個人的理解，本經所提到的菩薩，是指廣義的菩薩。在有些佛教論壇，或者佛學群裡面，經常見到有人讚嘆對方是大菩薩，指的就是這種廣義的菩薩。
付囑
付囑：叮嚀，教誨之意。
善男子，善女人
善男子，善女人，不僅是指善良的男人、女人之意。這裡說的善男子、善女人，指的是聞聽佛法，立下宏願，上求佛道，下化眾生的男人和女人，也就是上文所說廣義的菩薩。
阿耨多羅三藐三菩提心
首先說一下讀音：耨，讀nòu
什麼叫做：阿耨多羅三藐三菩提呢？
阿耨多羅，翻譯為：無上。這裡的無上，並不是說最上，而是超越了一切的意思。
三藐，翻譯為：正等。三菩提，翻譯為：正覺。
一句話完整的意思就是：無上正等正覺。
無上正等正覺又是什麼意思？不是一句兩句能解釋清楚的，只能在後續的對金剛經的研讀中逐漸說明了。