《金剛經》是佛為廣大佛子開示的解脫斷惑智慧法要
當下流通最廣的《金剛經》漢文譯本，要屬姚秦法師鳩摩羅什所譯。這位出生於龜茲貴族之家的三藏法師，與門下僧哲所譯出的經論法卷，因其義理暢曉，言辭通達的緣故，遂成為漢文佛經翻譯史上的不朽傑作。羅什所譯的《金剛經》之所以流通甚廣，還有一層原因，那就是什公的譯本，是專門用來持誦的「誦本」。
《金剛經》原名《金剛般若波羅蜜經》，唐代的新譯本稱為《能斷金剛般若波羅蜜多經》。這部經與大眾耳熟能詳的《般若波羅蜜多心經》同屬於大乘般若部經典的支分。《金剛般若波羅蜜多經》的經題，是說般若妙慧如金剛一樣堅銳，能夠斷除無始以來的我執虛妄，進而達到脫凡入聖的彼岸正覺。還有一種解釋，是說般若智慧之力，可以斷除像金剛一樣堅固的無始妄執。當然，凡夫想要覺迷成悟的話，沒有相應的止觀燻修和能師調御，那肯定是不行的。
《金剛經》中的佳句是很多的，其中「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」四句，對於修佛之人來說，功德甚大。經中將一切世法存在，以夢、幻、泡、影、露、電六種譬喻予以詮釋，足令廣大清信佛子歡喜信受。
《金剛經》中的六如偈頌，佛子應至心持誦，信受觀修
關於《金剛經》，元魏天竺三藏菩提流支的譯本是這樣的：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」在「不能見如來」這句裡，菩提流支的譯本中，還寫明了不能以色相音聲見如來的原因，那就是「彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。」
接下來來看一下南陳天竺法師真諦三藏的譯本：「如如不動，恆有正說，應觀有為法，如暗翳燈幻，露泡夢電雲。」「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不應得見我。由法應見佛，調御法為身，此法非識境，法如深難見。」真諦三藏是知名的譯師，在真諦的譯本中，也說明了不能以色相音聲見如來的原因。
再來看一下唐朝玄奘三藏法師的譯本：「諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」「諸以色見我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。」
最後看一下唐朝沙門義淨譯的譯本，義淨的譯本中，頭前四句與菩提流支的譯本相同，「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」在凡夫不能以色相音聲見佛的偈文中，義淨的譯文又是與玄奘法師相同，即「諸以色見我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。」可見作為翻譯經文相對較晚的義淨，肯定是對前輩譯師有所參考的。
在上述譯本之中，羅什三藏的譯本，是以夢、幻、泡、影、露、電六種譬喻，來表詮一切有為法的世間模態；其他譯本在這六種譬喻之外，還加入了星、翳、燈三種幻相，用以說明有為法的無常流變，並無實體性的特質。作為持誦的版本來說，無疑是羅什三藏的譯本最易持誦，其他譯本更適合作為聞思《金剛經》時的義理參照。
佛陀天降之時，解空第一的須菩提尊者，以自證空性的勝義，參見佛的法身
根據佛法的緣起理念，一切世間的事相存在，也就是有為法，無論是心識活動，還是物質色法，都不具備恆常不變的實體性，都處於不易被凡夫所覺察的無常的綿延中，潛移默化地遷流變化，這就是如夢幻泡影一般的有為法。而無為法，是指修煉者通過專門的戒定慧次第修持，得以契證緣起性空的寂靜之中，如果理解成什麼都不作意，什麼都不去思惟，就成了反智的枯禪，這與佛家的般若慧學是滿擰的。參證無為法，是諦見如來法身的途徑，釋迦如來，正如玄奘法師的譯本所言，是一位教導眾生證悟空性這一解脫之道的無上導師。
在原始的《阿含經》中，解空第一的須菩提尊者，以修悟證空作為見迎佛陀的問訊之禮，此所謂見空性，即見如來法身的真實義。同樣也是在原始佛教經典之中，有個外道化現出三十二相、八十隨好，當時有許多信眾蜂擁而至，對這位外道廣行供養。彼時有一位佛子很有見識，他說這個外道雖有如來的色相，但所說的話卻與佛言相反，佛說人法無我，外道卻偏說有我，這不符合諸法無我的實相法印，因此他不是佛。這位佛子，就是不以色相音聲見如來之人。