中 國 的 第 一 部 詩 歌 總 集 《詩經》，裡面的一些作品成型的年代距今甚至有將近三千年，那一首首用不同方言演唱的美麗歌曲已經隱約縹緲，消散在歲月和時空的河流，留下的只有經孔子整理、編輯的純文本的311首版《詩經》。
《詩經》 從形式上看是句式整齊押韻、修辭形象生動、便於吟唱的歌，是中國詩歌的源頭。但從內容上看，它是民情，也是歷史，其主題主要是家國、勞動、祭祀，也有少量作品反映男女之愛。孔子在編輯的時候，圍繞上述主題確定了一個總原則：一言以蔽之，曰「思無邪」。其中有一首詩 《河廣》，出自《衛風》，是今天鶴壁、濮陽一帶的詩歌。全詩如下：誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。關於解讀這首詩的典故有很多的版本，成於漢代的《毛詩序》說這首詩是宋襄公的母親寫的，宋襄公母親是衛國的衛文公之妹，由於政治原因回到娘家衛國，天天思念兒子，可又不可違反禮制回宋國，所以寫了這首詩。
還有人說是宋襄公的母親在娘家期間，衛國遭到侵略，於是派人去宋國求援，而宋國以路途遙遠為藉口不發兵，衛人就寫詩埋怨宋襄公假仁義（泓水之戰給宋襄公洗白了，是千古流傳的真仁義）。
後來，研究者普遍認為：衛國國君的妹妹又是宋國國君的母親，相當厲害的人物，過黃河肯定是大木船、大場面，哪裡會用一捆蘆葦、一艘小船這樣寒酸？這首詩原本就是民間歌謠，是旅居衛國的宋國人思念家鄉所寫的。
這種解釋就符合了實際，關鍵是這旅居衛國的宋人是怎樣的一個旅法？肯定不會是像當今的商業社會到鶴壁販賣纏絲鴨蛋等土特產，也不可能是到雲夢山旅遊住了黑店回不來了，那麼是什麼原因讓他站在黃河邊深情南望、歸心似箭，而又歸不得家園了呢？結合當時的歷史背景進行解讀，筆者覺得這些旅居者應該都是商朝的遺民，一首 《河廣》表達的是對故國 （今商丘） 的深深思念，那麼這首詩就是一首愛國主義題材的佳作。
錢穆先生在 《國史大綱》 中講到，周滅殷商後，將紂王的兒子武庚分封在商朝的祭祀地也就是故國——商丘，讓他帶領遺民繼續延續原有的文化，發展原有的生活（類似於現代的區域自治或民族自治）。中國古代這種大仁大義的傳統被孔子在 《論語·堯曰》 中評價為：「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」
後來，自治國頭子武庚聯合其他的國家叛亂，周王朝將其鎮壓後，再次分封紂王的哥哥原商朝微地（今山東微山湖一帶）的子爵啟（通稱微子啟）在商丘繼續統治，建立宋國。為了防止商遺民再次造反，周朝統治者將大批遺民像撒豆一樣分散到各個諸侯國，主要在魯、衛、宋、洛邑，並將親信都分封在宋國的周邊進行監視、封鎖，「抱殷宋於肘腋間」。其中，衛國「得殷民七族」，即七個大家族或者是七個姓氏的人。蒙上一層歷史的硝煙，我們可以想像這樣一幕：幾千名被逐出故國、流落在異國他鄉的亡國奴，天天被監視、被翻白眼，過著沉重壓抑的生活。
而和衛國隔著一條黃河的就是宋國，那裡有曾經的家園，踮著腳尖就能看到大河對岸熟悉的炊煙，就能聽到親切的鄉音，恨不得抱一捆蘆葦做船，順著這熟悉的歸鄉路一個早晨就能回到家鄉。誰說黃河寬？誰說歸程遠？「我就是要走在老路上」。這國破家亡的離情別恨、這濃濃的鄉思、這樸實的情愫，豈能是一個貴婦人所能表達得了的？一千五百年後，多情的南唐後主李煜國破家亡，寄居敵國，也深情地寫過這樣的鄉思：「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」再一千年之後，1942年，詩人戴望舒在國土淪陷時寫下「我用殘損的手掌，摸索這廣大的土地：這一角已變成灰燼，那一角只是血和泥；這一片湖該是我的家鄉，我觸到荇藻和水的微涼……」再後來，在臺灣島的中國詩人余光中，面對大海對岸的祖國，寫下了著名的《鄉愁》：「鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。」這不都是 《河廣》 的和聲與餘韻嗎？愛國的歌聲，總是會被傳唱不息的。