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宇宙無窮無盡的謎中，最大之謎就是「我是誰」這一人類自身之謎，可惜科學對此涉及不多。在科學上，對於用來觀察外部物質世界儀器的原理、性能、精確度等情況，一個研究人員若是毫無所知的話，那他所得到的研究結果就是可想而知的一塌糊塗了。
同樣的，科學在過去現在以及未來所能取得的所有成就，皆是因為「我」，是一個個的科學家自身的「我」發現了什麼現象，是「我」在思索，是「我」製造設計了某某儀器，是「我」總結出了某某規律，建立了種種的理論，但我究竟是什麼？科學對此問題的回答卻顯得那樣蒼白無力，這就相當的奇怪了，「我」創造了那麼多的科學發明，而「我」究竟為何物，誰也沒有了知過，因此，科學家們所發現的那些規律和理論也由此而顯得很成問題。
1、佛教觀察五蘊法
現在我們很多人執著於外界的許多東西，隨自我的感覺去追逐外面各種各樣形形色色的世界，但實際上真正去觀察自己內心，這個能感知的我又到底在什麼地方呢？用佛教觀察五蘊的方法，即觀察自己的肉身、感受、思想等各個要素，會發現我的本質的存在性非常深奧。我是全部的身體還是身體的部分？如果全部身體是我，那我的一根頭髮掉在地上的時候，我也就失去了一部分，這是不能承認的；如果部分是我，我執也就成了很多的了，但這顯然違背了我們平常的執著，因為對於我只會執著為一個，從來沒有執著很多個的。
這樣還可以很深入地分析下去，經過詳細的觀察，會發現我是不存在的，所有的萬事萬物以「金剛屑因」和「離一多因」等理論來觀察，也全部如同虛空，沒有一點可靠。這些關於無我和空性的道理，是佛教裡最為甚深的，一般對佛法不怎麼了解的人不一定會理解。如果由此而誹謗，會造下非常大的罪業，所以我也就不敢在這裡廣為宣說了，只是稍略提一下。如果你們對佛法真正有了一定的了解，生起了很大的信心，以後我們也可以宣講這方面甚深的竅訣。
2、心識與外境內在關係
佛教經論中不但指出了有情心識和外境的虛幻性假立存在，同時還描述了心識與外境之間的內在關係。進一步觀察時，心識由自己的功能變現了種種——我們固執為實有然實則並不能獨立存在的外境萬事萬物，如身體、房子、山河大地等等。
如以人所見的水為例，地獄眾生見到的不是水，而是滾燙的鐵汁，餓鬼見的是膿血，天人和已獲得了生命自在的菩薩（菩薩以修證的高低分為十地，此指一至七地）見到的是甘露，修證更深入的菩薩（此指八至十地）見到的是具無邊功德的佛母，而在已徹證宇宙與人生實相的佛陀看來，水又成了遠離形象言思的智慧。
由此可見，從淺層觀察，外境和心識等同存在，而從深層次觀察，外境的存在完全取決於心識的認識水平，換句話說，並沒一成不變的外境，甚至於並沒有外境這一客觀事物，一切全都是心識的變現。心識有多層意義，在世俗上共有八種，一般意義上的哲學與科學僅理解到前六種，而對最超乎於八識之上，同時也是最深奧的勝義智慧更是未有涉及，由此也可見到在哲學上把佛教描述成唯心（前六識）主義的觀點是在盲人摸象了。
一些瀕死者更是刻骨銘心地體驗了這些抽象理論的內在涵義。如當今世界上最著名的瀕死體驗者與研究專家之一，美國的阿特沃特女士，在1977年的一次瀕死體驗中，當神識飄浮在空中後，她因舊有的習氣作了一個實驗，在腦中製造出了一座構造嚴密、形狀具體的房子，然後將腦子裡的圖象投射到面前的空中。突然之間，她面前出現了房子的形象，和腦中的一模一樣，這使她驚呆了。她在這房子裡進進出出，不停地開門關門，在地板上跳舞，這時她悟出了「思想即是物質，思想無所不能」。接著她繼續實驗，造出了車水馬龍的街衢，以及已去世的親人，最後她以意念讓他們消失，果然片刻間，他們也統統不見了。她的這一體驗至少說明了心識的存在，以及心識創造了萬物的這一理論。關於這一點，現在風靡海內外的索甲仁波切的名著《西藏生死書》中也有大量的論述與事例。
3、佛學與科學緊密相聯
也許有些人不相信這一點，但現代科學的研究卻顯示了這方面的原理。世界上最有名的數學家紐曼博士，曾提出一個震驚科學界的新理論：「人體可能具有一種非物質的『識我'控制著肉體的大腦和遙控物質。」著名的物理學家菲列茲說：「紐曼的精微量子學說顯示物質上的實物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。」本世紀最偉大的物理學家之一，2003年諾貝爾物理獎得主威格納博士也極力支持這個觀點：「人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化。」英國的一位生物學家，曾與達爾文一起發表了有關生物進化的學說，他也確信靈界具有一股可推動自然界的神秘力量，並把此想法反應在自己的研究上。
現在的科學家也應該多多地研究佛教裡那些高深而又閃耀著真知灼見的理論。否則只是一味地探究外境物質，而不對自己的心識及觀察者「我是誰」這一問題作深入考察，那畢竟是在舍本求末，只是用現象來解釋現象，從而發現不了萬事萬物的終極實相。那樣的結果，科學發現越多，其未知也越多，最終擺脫不了對廣大現象界的迷茫。正如當代最偉大的科學家愛因斯坦所說：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。」也就是說，科學和宗教存在著不可分割的聯繫，若僅具其一，就像瞎子或跛子一樣。所以現代科學若有了佛法理論作指導，就相當於盲人有了智慧的雙眼、跛子有了得力的柱杖，能正確而迅速地前進。
印廣法師開示：我們每個人都是一尊佛。一切諸佛菩薩天人，我，鬼，畜，日月星辰，山河大地，風雲雨霧，森羅萬象千變萬化，皆是一真之人，一念真心變現而已。師父經常與大家說：如者阿也，是者彌陀也，如是我聞萬法皆成，如是我不聞萬法皆不成！
比如我們在做夢的時候，我們夢中是不是夢到自己、夢到老爸老媽、姥姥姥爺、夫妻兒女、親朋好友、怨親債主、牛呀、馬呀、狗呀、老鼠呀、貓呀、香蕉、蘋果、電腦、牛屎、狗糞，是不是夢到過這些東西呀？(是)好，我們想一想，我們做夢，夢中那麼多境界與夢外的一切的人、法有沒有關係啊？(沒有)
都是我們一個心在變現。我們許多人他沒有辦法理解。那我們再想一想，你正在做夢的時候，能不能看到你在做夢？(不能)雖然看不到你在做夢，你在不在做夢？(在)是不是那個時候，你這個真人就藏在夢人當中啊？(是)那個真正做夢的人，就是空如來藏；夢中的境界就是不空如來藏；(是)
你即使不做夢的時候，腦子清醒的時候，夢中的境界在不在你心中啊？(在)那個時候是不是不空如來藏藏在空如來藏中啊？(是)是不是彌陀藏在阿中啊？(是)是不是來藏在如中啊？(是)那你正在做夢的時候，那個做夢的真正的人有沒有丟掉呀？(沒有)那是不是如藏在來中啊？(是)是不是阿藏在彌陀之中？(是)
所以你這一個人當下是不是就是一心三藏啊？(是)所以佛法教育的目的就是要讓我們從夢中醒來，諸佛入世教化眾生叫做夢中佛事水月道場，凡所有相皆是虛妄，但是當我們真正明白了什麼是夢什麼是妄的時候，夢也好妄也好，當下即是我們的本來面目。
這就是「知妄即真」。我們一定要明白。我們如果明白了，隨便拿一枝筆來，這個筆是不是一心三藏吶？(是)。是不是我？(是)是不是佛？(是)是不是鬼？(是)如來藏中誰不是誰啊？！所以許多人通過做夢這個情況他就能開智慧。比如說你在夢中被狗咬了一口，咬你的那條狗是誰啊？(我咬我)在《楞嚴經》說為「自心取自心」。
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