拒絕孤獨，走出個人困境

2020-09-22 感知主義者

崔健：《拒絕可憐的孤獨，走出苦難深重的個人困境！（深思）》

————解讀

先生今日文章的話題是孤獨。這令我想起悲觀主義哲學家叔本華的那句：要麼庸俗，要麼孤獨。而庸俗不過是對孤獨的自救，所以，歸根到底還是孤獨。而在佛陀的口中，用的是「煩惱」，禪宗裡說的更直接：人就是煩惱的化身。

孤獨，這是一個內化於人的精神意識、斬不斷理還亂的精神世界存在物，無數的聖哲先賢都嘗試窺破它的秘密，找到破解它的法門。一如既往的，在先生的筆下，這仍是一個跳脫出俗脂豔粉的情緒之外的形上學概念，先生在最原初的根性層面，為我們做了深刻剖析！

孤獨，這是個現代人情感表達高頻使用的詞彙，非常寫實。孤獨感，幾乎是人類的詛咒，像影子一樣伴隨每個人的一生，也充斥著人類文明。誠如先生文中所言：當個人獨立生存成為存在的前提，我們其後能做的就是無意識的自救行為，我們一生的行為就是在自救。我們人性的多面表達就是在自救，我們個人表現出來的各種需求和願望就是在自救，我們各自的自救行為就組成了這紛亂如麻的人世間。

「自救」，救的是因為個體獨立存在的無意識假定引發的根性上的孤獨感。多麼無奈且無助的表達，難道不是嗎？

我們不知道是從什麼地方來到這個世上，光溜溜赤條條擠過時空之門，切入到了這個娑婆世界，不管多少人圍在保護我們的襁褓邊，站在各自的立場上歡呼我們的到來，我們確實是哭著來的。我們不得不哭，因為那時候我們孤獨無助，而這卻是這個時空的封印和規則，我們在完全不知情、完全無選擇的懵懂中，就進入了這個遊戲，然後就不用我們自己選擇了，這個立體、四維、彩色、龐大、自主的遊戲完全主宰了我們，我們只需跟上節拍就行了。可在我們進入遊戲的那一刻，我們確實是孤獨的，而且極端脆弱。哪怕我們是一卵多生，我們也是孤獨的。哪怕我們是哪吒，面對這個世界也依然是脆弱的！所幸，遊戲的規則裡，為我們設定了」自救」，我們的哭聲，能驅散母親的疲憊，我們的笑容，能融化滿世界的堅冰。這世界給了我們出生時的孤獨，跟著就送來了偉大的母愛，厚重的父慈！以及由此衍生出的人文倫理。我們用我們的天真無邪、可愛快樂成功對抗了與生俱來的孤獨，可孤獨並未消失！

孤獨不離不棄，陪伴著我們長大，陪伴著我們入學，學校裡有小朋友，有考試，可我們依然孤獨，孤獨得很了，有的孩子選擇從樓上跳下，希望重新穿越回自己來的地方。在人文倫理、幸福和愛的止痛保護下堅持下來的，度過了叛逆期，順利長大，娶妻生子、成家立業，進入上老下小的中流砥柱期，是梁柱你就得孤獨地挺著，挺住指責抱怨，挺住自私索取，挺住風刀霜劍，挺無可挺，還要再挺，挺過去就好了，這就是遊戲設定的自救，人文倫理告訴我們，是男人就要挺住，要有責任有擔當，誰都可以玩兒俏，就你只能擔當，因果的運行悄悄告訴我們了秘密：大難不死必有後福！

挺了一輩子，終於把腰挺彎了，把背挺駝了。我們的自救活力在日漸削弱，可深度孤獨感卻越來越強烈，我們或許孑然一身，或許子女不在身旁，我們目光麻木呆滯，望眼欲穿地盼望團聚，可子女遠在天邊，工作太忙。孤獨！孤獨！可怕的孤獨！沒事兒，不怕，我們的社會早就進化了自救，孝道美德植根於我們的靈魂深處，就是事物繁忙脫不開身，我們也要擠出時間「常回家看看」，就是沒有時間常回家看看，我們也有父親節、母親節、中秋節、春節等等機制，來運行我們的自救，撫平各自內心無法排遣的孤獨。

縱使有孤獨忠心耿耿的陪伴，我們還是孤獨地走向人生的盡頭，誰陪伴也沒用，到最後還是孤零零赤條條一個人走。我們害怕啊！受不了可能永恆的孤獨，於是，我們接著自救，我們發現了天堂，那裡要什麼有什麼，無憂無慮，再不孤獨。還設定了地獄，把在生活中欺負過我們的壞蛋，通通趕進去，讓他們永世不得翻身，呆在裡面哪兒也去不了，再也不用擔心他們的欺負！雖然是如此完美的自救計劃，可依然是抹除不掉內核裡的孤獨！

叔本華的孤獨是本體性的，作為本體的生命意志，就是一團欲望，生來就是敵對的、鬥爭的，欲望滿足不了就是痛苦，滿足的了，就是無聊，人就是在痛苦和無聊之間搖擺，終其一生無法克服。所以，他說：要麼庸俗，要麼孤獨。在他的形而上世界裡，似乎孤獨是無解的。

先生找到了孤獨的根性上的來源，它根源於人的生命意識，根源於人以個體獨立存在的方式。個體獨立存在，以自己的認知為出發點，來認知這個世界，做出完全個體的反應，自己的立場上，只可能有自己，即使偶爾為別人著想，也只是因緣聚合的短暫，不可能永遠站在別人的立場上為別人考慮。所以，個體獨立的存在，是孤獨的基因，無法克服。

先生告訴我們，我們真正的本體是感知，不是所謂的生命，生命只是感知大海裡的一滴水，我們沒有必要只見水滴，忽略大海。

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