究竟解脫道——大手印
文/東寶·仲巴仁波切
大手印,梵文Mahamudra,其中Maha意為「大」,即無所不包,至高無上。Mudra是「印」的意思,象徵法門,此法最上最密,猶如印符,又如印契,合起來即是「大印」。「大印」有兩層意思
(1)從究竟層面是講,所有生命本質上都有共通的精要所在,一切眾生都有佛性——覺悟自心本性的潛能,或者直接說:一切眾生都是佛,每一個眾生都是佛的化現。從相對層面上講,一切生命都不是沒有意義的,都是神聖的,眾生就是不變自性的究竟佛性之展現。
(2)此一法門是圓滿的,它涵蓋一切輪迴涅槃之法的精要,一個人僅依此法而修,即可達成最高的成就。「手」是由梵文譯成藏文時所加的,是為尊重佛典之故。這裡順便說明一點,藏語中敬語「手」的尊貴,如漢語之「首」,「大手印」,即是「首頂大印」之意,「大手印」之譯法已成習慣,故沿用。要明白的是「大手印」絕不是一種身形手勢,不可望文生義。
大手印,在有的上師的傳承裡叫做「大無上」、「大中觀」,其本質是一樣的,它共同的涵義是「圓滿的法門」,一切眾生皆可依之修行而獲成就。
大手印有數種傳承,從教授方法的角度可分為「漸修法」和「頓悟法」兩種。
(一)實住大手印
實住大手印,又稱大手印瑜伽,是漸修法。實住大手印,從有為法開始,拾級而上,漸次深入,直到無為法,適合中等和一般根基的人修習。在完成前行法之後,在一定止觀訓練的基礎上,從專一瑜伽開始,循序漸進,有跡可循。這裡以圖表作簡要介紹實住大手印的四瑜伽(十二次第):
靜、明(開悟的可能性)
專一瑜伽(靜明交替增長) 喜悅定境
光明(非開悟的淨光,
是由相對智慧發展的)
人法無我、緣起性空
離戲瑜伽(離一切戲論) 無執著、分別、無造作
實住大手印 對空性也無執著
(四瑜伽十二次第)
自他無二
一味瑜伽(色空一味) 心和外界相融
究竟的智慧顯現
(了知萬法實相)
覺知無修、無修者
無修瑜伽 淨除煩惱習氣
大徹大悟
需要說明的是,在大手印四瑜伽十二次第的修習過程中,必不可少的是上師在適當的時機,針對性地給予「引見自心本性」。如果沒有完整清淨的純正傳承,沒有上師的口訣教授,自己盲修瞎練的話,不僅不能得到正果,而且還可能有誤入歧途。
(二)恆河大手印
恆河大手印,是頓悟法門,與禪宗十分相近注[3],是為上上根器的修行人所設的法門。具有無上智慧和無比加持力的大成就者,觀上上根器弟子機緣成熟時,用「棒打」、「頓喝」等違反常規的方法,實行強有力的心理刺激,讓弟子剎那了悟大手印。此法門,法法是法,法無定法,非一般根器的人可知箇中滋味,在此不作細述。
[1] 破頂——即打開佛穴。佛穴,在頭頂中線上,從前額髮際起向頭後八橫指處。不是家的百會穴。
[2] 生圓二次第——生起次第和圓滿次第的簡稱,為金剛乘之根本教法。
生起次第——又稱「起分」,利用形相與概念來修行的禪修階段,作本尊形象及壇城的觀想,將自己的凡夫身觀想成本尊的清淨身,將自身所處的情器世間觀想成本尊的淨土及壇城,可訓練基本禪修及密乘修持,目的是轉化心識,可成就化身佛之因。作本尊觀時,不管作對生還是作自生,都是先將萬有觀想為空性,由空性中生起種子字,種子字化成本尊,再觀想生起外壇城,所以此修持法稱為生起次第。
圓滿次第——又稱正分,作氣、脈、明點的觀想,是身心轉變的進一步修持,將凡夫身的業報身轉化為佛的清淨身,能定於自心本性之中,達到心氣不二,不起任何造作,調伏業氣煩惱,最終斷除煩惱和習氣,可證取法、報、化三身,即身成佛。作上述的修持時,最後總是觀想外壇城攝歸於本尊,本尊攝歸於種子字而融於空性中,所以稱圓滿次第。
[3]頓法之《大手印》與禪宗所不同處有二:一是頓法之《大手印》有實修之軌跡可循,今日之眾生中尚有可修習者。禪宗純以參話頭達成開悟,當今大德皆嘆無人堪修矣。二是禪宗明心見性可證法身,也強調「見性起修」(即開悟之後才是真正修行的開端)開悟之後,全憑個人的修為,是否能證報化二身就不一定了。《大手印》在斷惑見性後,尚有具體之法於即生以即身證報化二身以及法界體性身,即生即身圓滿成就。
大香格裡拉腹地十三大寺教主——第十六世仲巴活佛圓寂後，他的經師拔突喇嘛請求大寶法王指示仲巴活佛轉世的地方。大寶法王噶瑪巴預言：仲巴活佛轉世在康區南部崇山峻岭中一個兩條河交匯的地方。他家的後面是高高的山，屋前有一株古柏樹。靈童名字和村名的第一個藏文字母是（嚓）
佛家慈悲寬大，
忍讓包容，
視世間萬難為無物，
不怨天尤人…