夏壩仁波切降魔的故事!

夏壩仁波切在講到菩提心的功德、慈心的功德的時候，說了自己的一段經歷：

年輕的時候，有一次去一戶人家應供，結果，這家的主婦開始還好好的，忽然被當地一個很有名的女羅剎附身，家裡的三五個男子怎麼按都按不住，就要朝著仁波切衝過來，仁波切當時馬上修金剛手三尊合一的自身修法，然後，衝著那女人吹出一口氣，結果，三五個男人都按不住的女人，被這口氣一下吹得跌到了對面的牆上，動不了了。從此，這個羅剎隔三差五的，就要來騷擾仁波切，添些麻煩，仁波切也總是修威猛的金剛手三尊合一修法來治她，趕走了又來，來了再趕走，如此這般，總來搗亂，有幾年的時間了。最後，有一天，夏壩仁波切從夏壩麻通寺騎馬往理塘大寺去的路上，眼見快到了，只要下了這個山坡，就是理塘寺了，都可以看到前邊理塘大寺的院落和理塘縣城了。仁波切騎在馬上，忽然看到馬頭前面出現一個女人，一把就把馬的兩條前腿抱住了，然後，一下就消失了。接著，馬就一下雙腿跪倒了。仁波切當時笑著說：還好，我騎馬騎得還算行，雖然馬跪倒了，可我並沒有摔到馬下邊去，仍然騎在馬上。

當時仁波切又馬上要修金剛手三尊合一的修法，突然一轉念：不對啊，這不對啊，為什麼她們被稱作惡鬼，被稱作羅剎？不就是因為她們害人麼？？我現在是個人，卻要傷害她，而且，還不是個一般的人，是個活佛，卻還要做傷害她的事情，這不對啊，這不是比惡鬼還惡了麼？？她雖傷害我，可她無始以來，也做過不知道多少回我的母親啊，我怎麼能這樣做，這樣傷害她呢？？？然後，仁波切就開始痛哭起來，說：你要吃我的肉就請來吃我的肉，要喝我的血就來喝我的血，喜歡嚼骨頭就來嚼我的骨頭吧，以前我傷害了你那麼多次，從今以後，我再也不傷害你了，你想對我怎麼樣都行……邊這樣想邊這樣痛哭流涕，旁邊的管家和侍者也在，都非常奇怪的看著仁波切，不知道這是怎麼了，活佛說，當時根本想不到什麼難為情之類的事情，就是痛哭。然後，就見到理塘縣城的上空，出現了一個非常端莊的婦女的形象，向仁波切合掌三次後，消失了。從此以後，這羅剎再沒來搗過亂了。

這個故事知道的人很少，是導師在為我們講解《修心日光論》的時候，關於《慈心》的時候，講的故事。

他在為我們作《金剛手三尊合一合修灌頂》的時候，都沒有講，只說這個法很利害。

他確是一位具格的金剛上師，擁有巨大的慈悲和廣大的知識。

第四世夏壩仁波切（藏བཞག་པ་རིན་པོ་ཆེ།，bZhag-pa Rin-po-che），亦稱夏壩活佛，現任瀋陽北塔護國法輪寺、大慶富餘正潔寺及四川理塘縣下壩嘛通寺法臺，曾任四川理塘寺第九十三代法臺，為通達顯密佛法、具足圓滿教證功德、深孚眾望、愛國愛教的大德善知識。

人物生平

夏壩仁波切本名降央克珠（འཇམ་དབྱངས་མཁས་གྲུབ，'Jam dbyangs mkhas grub），1968年10月6日（農曆八月十五日）出生於康藏南部理塘縣下壩區。

8歲時，在下壩嘛通寺法臺赤勒繞央上師座下剃度出家，法名格勒克珠·降白降措（དགེ་ལེགས་མཁས་གྲུབ་འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོ，dGe legs mkhas grub 'jam dpal rgya mtsho）。在隨後9年中，跟隨赤勒繞央上師學習了以《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》為主的格魯派清淨顯密教法。

17歲時被下密院住持果索仁波切及意希旺秋仁波切共同認定為理塘長青春科爾寺第三世夏壩活佛·阿旺洛桑登貞應巴賢德的轉世靈童，隨後進入色拉寺學習深造五部大論。此外，夏壩仁波切還先後在拉薩三大寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺等寺院學習顯密教授。先後拜第十世班禪大師、阿旺提秋仁波切、果索仁波切、永嘉仁波切、意希旺秋仁波切、阿欽仁波切等三十多位格魯派高僧大德為師，學習各種顯密經典和大小五明。

1989年起，在理塘長青春科爾寺法相院任教。

1994年，任下壩嘛通寺住持。

1995年10月，經國家正式認定為第四世夏壩活佛，並舉行了坐床典禮。

1996年，代表四川省佛教協會接待首次訪問中國的俄羅斯佛教代表團。

1997年，主持下壩麻通寺的全面修復工程，並設立了教育、建設、法務基金及福利醫院。

是年，作為四川省藏傳語系佛教代表，出訪日本，參加中日韓佛教友好交流會。

1998年，受泰國邀請，代表中國藏傳佛教，參加泰國法身寺法身舍利塔裝藏儀式和中泰佛教友好交流會。

1998年，任理塘長青春科爾寺法相院住持。

2000年，任理塘長青春科爾寺金剛上師。

是年，主持為理塘長青春科爾寺修建了千塔牆。該牆以如來八寶塔為題材，長達四千米，圍繞理塘寺全址，規模宏大，氣勢雄偉。

2001-2003年，在北京大學宗教學系佛教文化研究生課程班進修。

2002年，任理塘長青春科爾寺第九十三代住持。

是年，應瀋陽市宗教局和佛協的邀請，經四川省甘孜州宗教局同意，兼任瀋陽北塔護國法輪寺住持。

2004年，修復下壩嘛通寺文殊院。

2005年，供養拉薩三大寺、扎什倫布寺等十一座寺院近萬名僧人袈裟和法帽。

2006年5月，應大慶市政府、市宗教局、市佛協的邀請，經四川省宗教局同意，兼任大慶正潔寺主持。

2010年，參加中國佛教代表團，代表中國藏傳佛教出訪斯裡蘭卡，參加第25屆世界佛教徒聯誼會。

是年，應中國人民大學哲學院邀請，在中國人民大學逸夫講堂作題為「藏傳佛教的精神」的講座。

2011年，大慶正潔寺與中國人民大學哲學院合作成立的中國人民大學國際佛學研究中心在北京掛牌。仁波切任聯合主任，並任中國人民大學校董會董事、中國人民大學教育基金會名譽理事。在掛牌儀式上，仁波切作了題為《藏傳佛教格魯派的教育制度與人才培養方式》的講座。

是年，參加中國佛教代表團，赴緬甸參觀訪問，將赴緬甸接受瞻仰供奉的靈光寺佛牙舍利迎請回國。

任職簡介

夏壩仁波切曾任理塘縣人民政府副縣長、理塘縣政協副主席。現任理塘縣人大副主任、四川省佛教協會常務理事、中國宗教學會理事、甘孜藏族自治州政協委員、大慶市佛教協會常務副會長。

弘法與著作

夏壩仁波切1992年起系統學習漢語，能熟練運用漢語講說、閱讀、寫作，攝受漢蒙兩地弟子。2002年起，每年春夏秋三季，在瀋陽北塔寺和大慶正潔寺廣開法筵，主持法會，用漢語來傳講各種經論。仁波切的弘法內容主要包括以下幾方面。

菩提道次第

夏壩仁波切講授了以《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》為綱的清淨顯密教法。特別是以漢語系統傳講了《菩提道次第·安樂道》、《菩提道次第·速疾道》、《菩提道次第·粹煉精金》、《菩提道次第·文殊口授》四大「明晰引導」，以及《菩提道次第攝頌》、《三主要道》，並以降貝倫珠大師所造《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌·有緣頂嚴》及達麻跋達惹大師所造《日修全函》為主，融合多種格魯派日常修法及讚頌、祈願文，編纂成《菩提道次第直授日修引導易行儀軌·成就盛宴》，倡導系統、完整地對道次第進行實修，為菩提道次第的實修傳承做出了重大貢獻。

漢語《菩提道次第·粹煉精金》為仁波切所譯。

除此之外，仁波切還宣講過四世班禪洛桑卻吉堅贊大師的《菩提道燈論釋》。在下壩麻通寺，仁波切結合《四家合注》及20多種佛經與印藏大德所造論書，為藏族僧人廣講《菩提道次第廣論》。

般若經、現觀莊嚴論

藏傳佛教對《般若經》的研究極為深入細緻。夏壩仁波切非常重視藏傳般若學的引介工作。仁波切曾用漢語多次宣講《心經》、《金剛經》。2007年起，仁波切開始廣講《現觀莊嚴論》。《現觀莊嚴論》是對般若經隱義層面修行次第的系統解讀，在印度佛教史和藏傳佛教史上，一直與《般若經》的研修密切結合。夏壩仁波切講解《現觀莊嚴論》，結合了《二萬五千頌般若經》、《八千頌般若經》的藏文本及各家漢譯本，彌勒菩薩的《現觀莊嚴論根本頌》，聖解脫軍的《二萬頌釋》，獅子賢的《八千頌光明釋》、《二萬頌八品釋》、《明義釋》，宗喀巴大師的《現觀莊嚴論釋金鬘疏》，賈曹傑大師的《現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏》，以及福稱大師的《顯明佛母義之燈》、克主丹巴達傑大師的《白蓮鬘》、色拉傑尊巴（法幢大師）的《總義遊戲海》等格魯派三大寺各學院教材，力求細緻入微。除此之外，仁波切還廣泛參考了《大智度論》等漢譯般若學著作。這樣的廣講不僅在漢地是首次，即使在藏傳佛教歷史上亦不為多見。

2010年起，隨著《現觀莊嚴論》講解的展開，仁波切開始組織系統翻譯宗喀巴大師的《現觀莊嚴論釋金鬘疏》。該疏是藏傳佛教乃至印度佛教歷史上對《現觀莊嚴論》最為詳盡、系統、精密的註疏。

修心類引導

在「修心類」著作方面，夏壩仁波切曾宣講龍樹菩薩的《親友書》（《勸誡王頌》）、朗日塘巴的《大乘修心七義論》、南喀貝的《修心日光論》，譯講阿底峽尊者的《欲求解脫勇士之心寶》。

2009年起，仁波切開始結合賈曹傑大師的《廣解》，傳講寂天菩薩的《入菩薩行論》。

淨土法門

夏壩仁波切重視淨土法門的研修，曾以菩提流志的《大寶積經·無量壽如來會》為主，結合藏譯本和各種漢譯本，兩次宣講《無量壽經》。

此外，仁波切還多次傳授阿彌陀佛頗瓦法（遷識法），並曾講授《頗瓦法導論》。

仁波切強調淨土法門的重要意義，並指出淨土修行不應偏廢菩提心與菩薩行。

密法

多年來，夏壩仁波切視因緣及弟子根器，用漢語授予了多種四部密續及灌頂，並講授了《兜率天上師瑜伽導論》、《白文殊修法導論》、《金剛薩埵懺悔法導論》、《金剛手三尊合一修法導論》、《白度母如意輪修法導論》、《獨勇大威德修法導論》等實修引導。

仁波切翻譯過《白度母修法儀軌》、《內修閻摩護法祈禱文》、《阿底峽宗四臂六字觀音修行儀軌》、《獅吼觀音儀軌》、《六十朵瑪供》、《燒香供廣軌》、《燒香供略軌》、《吉祥天母祈禱文》、《毗沙門祈禱文》、《江沽瑪（內修閻摩法王贊）》等二十餘種修法儀軌及讚頌、祈願文。

仁波切宣講過《上師供之導論·心法精髓·竅訣寶藏》。2010年至2012年，仁波切以雍增·耶喜堅贊的《開顯密要耳傳寶藏·上師供養法廣解》為依據，詳細宣講《上師供》。

仁波切強調：密法修行切不可好高騖遠，更不可以尋求神跡乃至獵奇的心態學密；而應打好出離心、菩提心和性空正見的基礎，以紮實的菩提道次第修行作為自己的主要修學內容。

其它

除以上介紹的內容外，仁波切還講授過《土觀宗派源流》、《因果論》、《生死之旅》、《為什麼要學佛》、《學佛為什麼要拜師》、《如何做一個合格如法的佛門弟子》、《三皈依學處》等課程。先後發表了《彌勒現觀莊嚴論簡要》、《中觀論簡要》、《入佛學之門》等佛學論文，以及以藏民族文化為主題的多篇學術文章和詩作。另有《本生鬘論》、《大莊嚴論經·梵天生品》等多篇藏漢互譯作品。

此外，仁波切還對漢地弟子講解過藏語語法著作《三十頌精要·善說樹王論》。

2010年，仁波切以藏文寫就了《龍樹菩薩廣傳》。該書參考了多種梵、藏、漢語文獻，全面詳實地介紹了龍樹菩薩的生平和著作，並對一些疑難點做出了細緻的考證。