元好問《摸魚兒·雁丘辭》
《摸魚兒》·元代·元好問
《摸魚兒》，詞牌名之一。原唐教坊曲名，本為歌詠捕魚的民歌，後用作詞牌。一名《摸魚子》，又名《買陂塘》、《邁陂塘》、《雙蕖怨》等。宋詞以晁補之《琴趣外篇》所收為最早。雙片一百一十六字，前片六仄韻，後片七仄韻。雙結倒數第三句第一字皆領格，宜用去聲。
《摸魚兒·雁丘辭》【序】泰和五年乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云：「今日獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死」。予因買得之，葬之汾水之上，累石而識，號曰雁丘。時同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。
元好問《摸魚兒》
問世間，情為何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。
君應有語：
渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
詩詞賞析
太和五年，作者去并州參加科舉考試。因為出身名門，所以他自小一直受到良好的教育，很早便顯露出文學才華。8歲時，因做詩而獲得「神童」的美譽。雖然文採出眾，但是官運艱澀，多次參加科舉也未中選。
這次他再一次參加科考，在赴試途中遇到一個獵人。這個獵人將一對在天空翱翔的大雁射下一隻，另一隻在空中盤旋哀鳴，確信伴侶已死，便也頭朝地撞死。
大雁的情誼深深打動了作者，於是便有了這首詞。
「問世間情是何物，直教生死相許。」在詞的開篇，作者開門見山，直接發問：問「世間」情是什麼?由此可以看出大雁殉情對作者的強烈震撼，並通過作者將震撼傳遞給讀者，使讀者產生強烈的共鳴。此問有把對大雁的感慨，廣義地推及世間萬物，當然也包括人類。情至極處，「生死相許」，這該是何等的深情！
「天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。」作者設問以後，繼續抒發自己的情感。是啊，多少年雙棲雙飛，歷經「天南地北」；多少年相依為命，共度「幾回寒暑」，情深深意切切，從來也沒有什麼力量可以把它們分開。
「歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。」在共同的生活中，有團聚的歡樂，也有離別的痛苦。可無論團聚還是離別，都會使情感進一步加深。就像人間的一對痴男怨女，團聚時柔情似水，離別時刻骨銘心。
「君應有語，渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去。」而如今，愛侶已逝。望天空，雲霧層層；看身下，白雪皚皚；想未來，形單影隻，再無愛侶牽手共度。今後，誰能在悽苦的寒夜，一同相偎相依？誰能在寂寞的漫漫長路，一起呢喃低語？與其孤獨苟活，不如一同離開這個冷漠的人世，西行路上也好一路相隨。
「橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。」詞的下闋，作者首先描寫周圍景色。大雁被射死的地方，是漢武帝曾經來過的橫汾路，當時車水馬龍，簫喧鼓鬧；而如今，「平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。」荒煙平林，一派蕭索，更加使人感到大雁殉情的悽烈。
「招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。」即使用悲惋的楚辭招魂，死去的大雁也不能復生，山鬼在風雨中枉自哀啼。在這裡，作者為我們展現了一個悲劇的情景:兩隻死去的大雁躺在寂寞的原野上，遠處枯藤老樹旁荒煙瀰漫，是誰唱起了招魂的楚歌?悽風冷雨中，依稀有山鬼相和。
「天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。」作者認為，大雁因殉情而死，情感真摯境界彌高，上天也會嫉妒，所以不能像鶯、燕那樣死葬黃土，不為人知。
「千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。」為了能使大雁的美名流芳「千秋萬古」，被後人在飲酒時歌詠傳頌，作者從獵人手中把一雙大雁買下，葬在這個當年簫鼓聲聲的橫汾路，為其墳墓取名「雁丘」，供一切重感情的人前來憑弔。
元好問也是一個性情中人，這首詞《摸魚兒》緊緊圍繞一個「情」字，婉約悽惻，表達了他對殉情者的哀思，對至情至愛的謳歌。
元好問
作者介紹
元好問，字裕之，山西秀容（今山西省忻州市忻府區）韓巖村人。因曾在忻州境內的遺山讀書，故號遺山，世稱遺山先生。生於金章宗明昌元年（1190年）七月初八，卒於元憲宗蒙哥七年（1257年）九月初四日。他是700多年前我國金朝最有成就的作家和歷史學家，一代文宗，是宋金對峙時期北方文學的主要代表，又是金元之際在文學上承前啟後的橋梁。曾有人讚嘆說：唐有李杜，宋有三蘇，而金元，只有元好問一人，他是金末元初的文壇盟主。迄今流傳下來元好問的作品的有：詩1380餘首，詞380餘首，散曲6首，散文250餘篇，小說《續夷堅志》4卷202篇，《中州集》10 卷，《唐詩鼓吹》10卷。另有已經散佚的著作多種：《錦機》、《東坡詩雅》、《杜詩學》、《詩文自警》、《壬辰雜編》、《金朝君臣言行錄》、《南冠錄》、《集驗方》、《故物譜》等。 元好問在野史亭最大的成果是，終於收集、整理、編輯成了《壬辰雜編》，共100多萬字。
元好問墓位於忻州市忻府區城南10裡的韓巖村北，現為省重點文物保護單位，始建於元代，因葬時墓前築土5方，每方高5丈，張幕畫花為記，故又名五花墳。
遺山祠位於忻州市忻府區秀容古城內南北大街，是為紀念元好問先生而修建的，祠堂始建於元末至正十三年，是後人憑弔先賢之所在，是文化傳承之象徵。
元好問與白樸的叔侄情
元好問與白樸的叔侄情
提到元曲大家白樸及著名詩人元好問，大家並不陌生，但卻很少有人知道白樸與元好問之間淵源頗深。
白樸初名恆，後改名樸，字太素、號蘭谷，祖籍我省河曲縣舊縣村，與關漢卿、馬致遠、鄭光祖並稱「元曲四大家」。其一生著作頗豐，計有雜劇16種，所作《牆頭馬上》被譽為古典四大愛情劇之一。白樸的父輩個個才氣橫溢，其二叔白賁和父親白華先後得中進士，是河曲縣歷史上最早的兩名進士。白華很小的時候，就與元好問結拜為兄弟，元好問還曾為白樸的爺爺宗完、奶奶平定李氏夫人撰墓志銘。並稱：「其家於河曲者，不知幾昭穆矣」，意思是說，白氏家族祖居河曲不知有多少輩兒了。
公元1211年，蒙古舉兵進犯金國，河曲首當其衝。白樸的爺爺、奶奶、二叔在避禍出逃的路上先後身亡。白華得中進士後，舉家遷汴梁定居，並生下白樸姐弟。白樸7歲時，蒙古人入汴梁屠城，自此其父母下落不明。危難之中，元好問收養了白樸姐弟，隨後「北渡」山東居住4年之久。「北渡」路上，白樸染傷寒病，昏迷不醒。元好問從早到晚將其抱在懷中百般呵護。6天後，小白樸竟然在元叔的臂彎中得汗而愈，使得元叔大喜稱奇。此後，元叔更加喜愛白樸，將其視作親生子女。白樸每天受教於元叔，就連他的舉止談笑都能熟記於心，元叔贈詩曰：「元白通家舊，諸郎獨汝賢。」意思是說，元白兩家為世交，眾子弟中數白樸你聰明賢能。白樸曾忌葷吃素以祈禱父母活著歸來，可母親再也回不來了，父親雖然4年後歸來，卻由當朝重臣淪為三朝臣民。牢記亡國恨、辱母仇的白樸，遂效仿元叔一輩子不做蒙古人的官，甚至一輩子不與蒙古人交往。父親回來後，他隨父親及元叔在封龍廟學「習進士業」，之後閒居真定（現正定縣）參加了「九山書會」等雜劇創作社團活動，並與民間雜劇歌舞藝人來往密切，為他們填詞寫戲，樂此不疲。白樸的戲劇文採華美，又極具現實意義；他的散曲直率通俗，境界高妙。但他的文學實踐畢竟不合當時正統的儒家文人觀念。那時從事雜劇創作的，多數門第卑微、職位不振，而白樸卻是例外，為此其父多次勸誡。後因與父命相左，白樸負氣浪走江南10年，他寄情山水，在奇景勝境中尋求精神升華與愉悅的途徑，尋找「天人合一，物我兩忘」的詞曲創作靈感……白樸56歲時，父親去世。白樸舉家遷往小弟白恪做官的金陵，從此才有了較安定的生活和創作環境。此間，他主要寫詞，特別是那些懷古喻今的悲詞成就了他「愛國詩人」的美譽。
在白樸的成長過程中，元好問對其的影響無疑是巨大的。也許對於白樸做出的藝術抉擇元好問未必贊同，但他若知曉自己這位驚世駭俗的愛侄，竟流芳百世，也當欣慰了。