我是一人。啟功先生的《啟功論書絕句百首》，是我們當代非常優秀的書論。
此書不但有絕句百首，更是有啟功先生的自注。
本文是《啟功論書絕句百首》第九首，啟老沒有起標題，此首主要說，虞世南汝南公主墓誌。
【詩文】
九、虞世南汝南公主墓誌
宋元向拓汝南志，棗石翻身孔廟堂。
曾向蒙莊聞讜論，古人已與不傳亡。
詩文一人注釋：啟老在這首感嘆古人書法原跡難以留存，古人的書法技藝難以傳承。正如莊子所言，古人的事跡如果不被後人流傳，則其人就不被後人所知。
正因如此，啟老每每看到墨跡版，都特別激動。
【啟功自注】
虞世南汝南公主墓誌，匯帖中曾見之，近代流傳一墨跡本，曾經影印。其原跡今藏上海博物館，一九七二年聞館中專家談，實屬宋人摹本，餘私幸昔年從影印本中判斷未謬。然其摹法俱在，即影印本中亦能辨出，不必待目驗紙質焉。
【一人簡說】
啟老這段自注，主要講現存上海博物館的《虞世南汝南公主墓誌》宋摹本。啟老說，他聽說上海博物館專家說是宋人摹本。
如下圖，《虞世南汝南公主墓誌》宋摹本。
關於這個摹本，有一個說法是米芾摹的。
虞世南（558年－638年7月11日），與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱「初唐四大家」。工書法，與歐陽詢、褚遂良被日本學界合稱為「初唐三大家」。
看到日本學界的評價，和我們中國國內的現狀差不多，薛稷的「名氣和名聲」不能與其他三位相比。
【啟功自注】
虞書以廟堂碑為最煊赫，原石久亡，所見以陝本為多。然摹手於虞書，知其當然，不知其所以然，與唐石殘本相較，其失真立見。城武摹刻本，不知出誰手，以校唐石，實為近似，惜其石面捶磨過甚，間架僅存，而筆划過細，形同枯骨矣。
唐石本廟堂碑，影印流傳甚廣，惜是原石與重刻拼配之本。然觀《黃山谷題跋》，已多記拼配之本，知唐刻原石北宋時必已斷缺矣。
積時帖昔藏石渠寶笈，幾經浩劫，不知尚在人間否？
【一人簡說】
啟老這一部分的自注，回憶了虞世南流傳過的碑帖。《孔子廟堂碑》是虞世南最著名的碑。
《孔子廟堂碑》，唐武德九年（公元626年）刻。虞世南撰書。此碑是為記述高祖武德九年（626）封孔丘二十三世孫孔德倫為褒聖侯及修葺孔廟事而立。貞觀七年（633）刻成，無撰寫年月。
《孔子廟堂碑》流傳多個版本。
陝本：《孔子廟堂碑》現存刻石有兩塊。一塊俗稱《西廟堂碑》。宋王彥超重刻於陝西西安，故又稱陝本。三十五行，行六十四字。碑末增「王彥超再建，安祚刻字」一行九字。
另一塊在山東城武縣，俗稱《東廟堂碑》，碑身高2.08米，寬0.89米，厚0.22米，字33行，行滿格33字。
唐石本廟堂碑：孔子廟堂碑的唐代原石拓本，即上文所言唐石殘本，現在所存僅有清人李宗瀚舊藏本，譽為唐拓本。
李宗瀚（1770年－1832年），字北溟，江西臨川人。中國清朝政治人物，書法家。
上圖虞世南《孔子廟堂碑》乾隆、嘉慶年間拓本。
唐石本廟堂碑，雖然影印流傳廣，但是是拼湊的一個版本。
啟老也提到黃庭堅，其有詩讚曰：「虞書廟堂貞觀刻，千兩黃金那購得。」
黃庭堅是宋四家之一，歷史著名書法家，啟老在後面也會繼續說的。
《積時帖》現已不存，到底是怎樣，各種說法，現在出現的《積時帖》都認為是偽作。
《石渠寶笈》是清代乾隆、嘉慶年間宮廷編纂的大型著錄文獻，初編成書於乾隆十年(1745年)，共編四十四卷。著錄了清廷內府所藏曆代書畫藏品，分書畫卷、軸、冊九類。作為我國書畫著錄史上集大成者的曠古巨著，書中所著錄的作品匯集了清皇室收藏最鼎盛時期的所有作品。
上圖故宮博物院，《石渠寶笈》圖片，此版本的簡介如下。
《石渠寶笈》，四十四卷，清張照等編，清乾隆九年（1744年）內府朱格抄本。卷首為乾隆九年二月初十日高宗〈手諭〉，次為凡例十九則、目錄，以及乾隆四十七年（1782年）紀昀等所撰提要。
【一人有感】
這首詩有一句：曾向蒙莊聞讜論。
莊子這個人很有趣，很多有趣的故事。莊子名周，宋國蒙人，所有又叫莊周，蒙莊。
《莊子》這本書也是很神奇，又名《南華經》，與《老子》《周易》合稱「三玄」，道家經文。
歷史上很多書法家，都喜歡寫經文。
啟老看到古人墨跡和碑帖能以保存，感到惋惜。
其實不只是書法，我們國家的傳統文化都受到科技的衝擊。學習書法，傳統文化也要深入的，琴棋書畫詩詞歌賦等等。我個人對我們現在，傳統文化變得不那麼傳統，很惋惜。
以我僅有的知識，儘可能地客觀求真。
能力有限，也有一定的取捨。如有補充，歡迎大家一起討論，一起進步。
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