問：印光法師說的「阿伽陀藥」是什麼？（何永丁）
問：「六方分」，「成實大乘」，及三論與三論宗之分別？（蔡明谷）
答：尊問未指明出處，不能知上下文，自然無從答起，茲以望文生義答之。成實論乃小乘之空宗，其立論頗似大乘，或有人稱「成實大乘」。三論指「中論」「十二門論」「百論」三書而言。三論宗者，依此三書治學之宗派也。西土推文殊為初祖，東土推羅什為初祖，亦如依華嚴治學者稱華嚴宗，依淨土三經治學者，稱淨土宗，同一義也。「六方分」之問，必知接連之文，方可置語。問：實報莊嚴土的佛是微塵相海身，方便聖居土是解脫相嚴身，西方安樂土是大乘根界身（見靈巖念誦儀規123頁），又清淨大海眾是滿分二嚴身，這幾種身的略釋如何？乞開示（大寬）
答：微塵喻多，海喻無邊廣大，即謂無邊微塵數之剎土，佛身盡為包含也，是名微塵相海身。三界九有，無不攝度，是名大乘根界身。福慧二者圓滿具足，莊嚴其身，是名滿分二嚴身。問：大懺悔末了有「如是四法廣無邊」一語，這四法是哪幾種？乞示。（大寬）
答：此即指上文，「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡」二句而言。謂世界，眾生，業，煩惱等四法。此華嚴行願品之偈也，其義四法無有盡，菩薩之願，亦無有盡也。問：一、事理無礙法界，二、同時具足相應門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、因陀羅網微細境界門，六、微細相容安立門，七、廣狹自在無礙門，八、十世隔法異成門，九、主伴圓明具德門，十、託事顯法生解門。上列十條是不是「大乘教實行的方向」？請解釋指教。（高清標）
答：所問十條，名為十玄門，乃華嚴宗所立。以華嚴玄深似海，通此十義，可以得入。確是「大乘方向」，但非初學所能了解，更非外道窺其萬一。尚希暫勿談此高調，恐有好事之徒藉之謬解眩惑眾也。按探玄記所載，並無事理無礙法界一條，餘九則同，其不同之一，為「秘密隱顯俱成門」耳。問：「阿鞞跋致」是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若當生，這是何解說？（林金蓮）
答：是句為梵語，譯華文為「不退轉」。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前進步，決無退轉。非如此界修眾，進三步退兩步者然。下三句是承「已發願、今發願、當發願」，三句而來，乃說已發願者，業已有往生者；現今發願者，也有現今往生者；當來發願者，當來也一定會往生。問：何謂「二六時中」？（羅德彰）
答：一日夜共為十二時辰，分為晝六夜六，故云二六時中。問：佛法分藏通別圓，四諦亦分四種，除生滅四諦外另三種請指示並略述其意！（蔣俊義）
答：四諦四種，除生滅種外，餘為「無生，無量，無作」等。因藏通別圓各教，所了之境界不同，故四諦深淺，各見其異。通教了「苦集道」當體皆空，已不見生滅謂之無生。別教了「苦」諦有無量之相；「道」諦有無量差別，修學而斷塵沙，謂之無量。圓教已了煩惱即菩提，生死即涅槃，於「苦滅」二諦，不起造作，謂之無作。此其大略也。問：凡做功德之表文，記載一灑天下，南瞻部洲，係指吾中國。是中國以外，包含其他地方否？「灑」字何解？（張阿隆）
答：佛學講宇宙，在假定組織中，四個大洲之一洲，乃稱一個天下，玩其文義，當系專指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人現居之地球，吾國不過南洲之一部分耳。灑者，以水揚潑之義，表文內或有甘露法雨等字樣，故云灑也。