亭後有竹，竹欲疏；
竹盡有室，室欲幽。
竹，雅稱修竹，又有名做篁，
文人雅士取其正直虛心高節的意思，
作君子的象徵。
同為君子象徵的，還有梅蘭菊，
但能以「君」直接稱呼的，卻只有竹，即「此君」。
據《晉書·王徽之傳》記載，王羲之第五子王徽之為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，但嘯詠（歌詠）指竹曰：「何可一日無此君！」「可使食無肉，不可使居無竹」便是藉此典。
樸實直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入文人骨髓。在文人心中是清雅澹泊的明志寫照，更是君子隱逸高潔之風，也戒由竹勉勵自身德行，修傲然風骨。故而竹在中國文化中留下的審美意象，影響著一代又一代的中國人。
《洗然弟竹亭 》
唐代：孟浩然
吾與二三子，平生結交深。
俱懷鴻鵠志，昔有鶺鴒心。
逸氣假毫翰，清風在竹林。
達是酒中趣，琴上偶然音。
此詩竹亭述志，展現了兄弟之間志同道合、友愛情深的思想感情。全詩敘寫自己與諸弟很友愛，且都有遠大的志向，像古代的竹林七賢一樣，常雅集竹亭，飲酒撫琴，以寄託豪情逸氣。
在意象運用上，此詩以竹作為清幽和隱逸的意象。竹在古代，是瀟灑挺拔、高雅脫俗的逸士的象徵。頸聯兩句的「竹林」有借竹林七賢喻指詩人兄弟之意。這裡繼承魏晉風度之氣，以魏晉的名士風流來刻畫兄弟們的高雅志趣，來烘託他們超然脫俗的品格。而「竹林」同時切詩題中的竹亭，作者也是借阮籍（竹林七賢之一）的出世之志來映照自己對遁跡竹林的出世生活的無限嚮往。
從寫作方法上，此詩運用了白描和用典的手法，寫了竹亭集會，賦詩飲酒彈琴的和諧場面，寫出兄弟之間的友愛之情。
孟浩然詩中常表現出一種「安以樂」的太平氣象，在此詩中則具體表現為「逸氣」。逸氣是一種超脫世俗的氣概、氣度。陳貽焮《孟浩然詩選》認為，這裡的「逸氣」表現出孟浩然高雅的心情；「高雅的心情」是抽象的、綜合性的體驗，也是孟浩然「韻高」的方面。從陳貽焮的賞評中可以看到，在這首詩歌中，孟浩然將原本矛盾的「鴻鵠志」和「竹林」的清逸灑脫、高雅爽朗進行有意識的協調，並且調和得極為自然。此詩是孟浩然的「韻」和「才」能夠統一起來的典型例子。
《春日山中竹》
唐代·裴說
數竿蒼翠擬龍形，峭拔鬚教此地生。
無限野花開不得，半山寒色與春爭。
譯文：
數支竹子，蒼翠碧綠，猶如龍騰一般。如此峭拔的山地，正是它生長的地方。無數的野花是沒有辦法（在這陡峭的山上）盛開的。唯有竹子，能在這半山的寒色當中與春天爭風。
《題李次雲窗竹》
唐代·白居易
不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。
千花百草凋零後，留向紛紛雪裡看。
本詩是一首七絕。這兩句是說，冬日嚴寒，千花百草均已凋零，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧綠；在大雪紛飛的時候去看，白中見綠，別具一番凌雪傲寒的情調。表現竹的頑強生命力。
《晚春歸山居題窗前竹》
唐代·錢起
谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。
始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。
山谷口已是暮春凋殘，黃鶯兒的叫聲幾乎聽不到了，迎春花早已開過，只有片片杏花飛落芳塵。春去匆匆，山窗下的修竹實在幽雅，惹人憐愛；它依舊蒼勁蔥蘢，等待著我的歸來。
《與舍弟華藏院忞君亭詠竹》
宋代：王安石
一逕森然四座涼，殘陰餘韻去何長。
人憐直節生來瘦，自許高材老更剛。
會與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。
煩君惜取根株在，欲乞伶倫學鳳凰。
人們愛竹直而有節，且生來清瘦，更讚美它越老越堅硬、剛強。竹子曾與蒿草、蒺藜同受雨露的滋潤，最終則伴隨松柏傲然挺立於結冰凝霜的寒冬。
詩的頭兩句讚揚了竹的不可毀其節的剛正，後二句又指竹勇於同大自然的各種考驗相抗，不怕風吹雨打，不怕霜煎雪熬，這首詩不僅是詠竹，更是詩人自身品格的抒發與吶喊。
《霜筠亭》
宋代·蘇軾
解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。
要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時。
譯文：
剛從筍殼中破出的新竹尚且有些幼弱，不太能夠自己保持挺直，但已姿態優雅，有了能耐受嚴寒的儀態。而要看到它嚴正可敬，傲對霜寒的樣子，就要等到秋風驟起，花粉凋落的時候了。
《於潛僧綠筠軒》
宋·蘇軾
寧可食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
旁人笑此言，似高還似痴。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？
蘇軾這首詩非常有趣，意思就是竹子和肉如果一定要二選一，一定要選竹子。後面還有兩句：「人瘦尚可肥，士俗不可醫。」意思是你瘦了可以吃胖，如果你俗了，你就沒救了。
《新竹》
宋代·劉兼
近窗臥砌兩三叢，佐靜添幽別有功。
影鏤碎金初透月，聲敲寒玉乍搖風。
無憑費叟煙波碧，莫信湘妃淚點紅。
自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中。
《竹 石》
清代·鄭燮
咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
這首詩著力表現了竹子那頑強而又執著的品質 。既是讚美了巖竹的題畫詩，也是一首詠物詩，開頭用「咬定」二字，把巖竹擬人化，已傳達出它的神韻；後兩句進一步寫巖竹的品格，它經過了無數次的磨難，長就了一身特別挺拔的丰姿，決不懼怕來自東西南北的狂風。鄭燮不但詠竹詩美，而且畫出的竹子也栩栩如生，用他的話說是「畫竹子以慰天下勞人」。所以這首詩表面上寫竹，其實是寫人，寫作者自己那種正直倔強的性格，決不向任何邪惡勢力低頭的高傲風骨。同時，這首詩也能給我們以生命的感動，曲折惡劣的環境中，戰勝困難，面對現實，像巖竹一樣剛強勇敢。
《新竹》
清代·鄭燮
新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。
下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
新生的竹子能夠超過舊有的竹子，完全是憑仗老竹的催生與滋養。等到第二年再有新竹長出，它也開始孕育新的竹子了，就這樣池塘周圍布滿了鬱鬱蔥蔥的幼竹。
詩意比喻青出於藍而勝於藍，而新生力量的成長又須老一代積極扶持。前兩句是回顧，既表達了「長江後浪推前浪，一代新人勝舊人」，又表達了後輩不忘前輩扶持教導之恩；後兩句是展望，用以表達新生力量將更好更強大。
凌霜竹箭傲雪梅，直與天地爭春回。
清代·魏源
這句是清代啟蒙思想家、政治家、文學家魏源的一句名言，意識是竹子在大雪時候還像箭一樣筆直挺立，不被雪所壓彎；而梅則朵朵盛開。詩人看見此情此景，覺得它們好像在與天地對抗，好像要把春天爭回來似的。更深層的意思就是做人要像竹和梅一樣，傲骨長存，不被外界不正之氣壓倒。
魏源是一個進步的思想家、史學家和堅決反對外國侵略的愛國學者。他積極要求清政府進行改革，強調：「天下無數百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡而能變通之法。」他著重於經濟領域的改革，在鴉片戰爭前後提出了一些改革水利、漕運、鹽政的方案和措施，要求革除弊端以有利於「國計民生」，認為「變古愈盡，便民愈甚」。這些主張不僅在當時具有進步意義，對於後來的資產階級變法維新運動起了積極的推動作用。