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觀經四帖疏講記
善導大師 撰著
智圓法師 講解
言「未生怨」者，此因提婆達多起惡妒之心故，對彼太子顯發昔日惡緣。
說到「未生怨」這個名稱，就是因為提婆達多起了嫉妒噁心的緣故，對太子揭發了過去的惡緣。
云何妒心而起惡緣？提婆惡性，為人兇猛。雖復出家，恆常妒佛名聞利養。然父王是佛檀越，於一時中，多將供養奉上如來，謂金銀七寶，名衣上服，百味果食等，一一色色皆五百車。香華伎樂。百千萬眾讚嘆圍繞，送向佛會，施佛及僧。
提婆達多怎麼起嫉妒心，以他的誘使發起太子往昔的惡緣呢？提婆達多這個人秉性很惡劣，為人兇殘，雖然出了家，恆常妒嫉佛得到名聞利養。當時頻婆娑羅王是佛的大施主，一時間帶上很多的供養奉獻給如來，有金銀七寶、名貴的衣服、百味飲食、蔬果等，每種都裝了五百車，形形色色，非常豐裕充足。同時又以香花伎樂來作供養。百千萬的大眾浩浩蕩蕩，口裡稱說讚嘆，前後簇擁送向佛這裡，供養佛和僧眾。
時調達見已，妒心更盛，即向舍利弗所求學神通，尊者語言：「仁者且學四念處，不須學神通也。」既請不遂心，更向餘尊者邊求，乃至五百弟子等，悉無人教，皆遣學四念處。請不得已，遂向阿難邊學，語阿難言：「汝是我弟，我欲學通，一一次第教我。」然阿難雖得初果，未證他心，不知阿兄私密學通，欲於佛所起於惡計。阿難遂即喚向靜處，次第教之。
當時提婆達多見此情景，嫉妒心更加熾盛，他當即到了舍利弗這裡，祈求學神通。尊者說：「仁者先學四念處法，不必學神通。」這樣，他的請求沒得到滿足，就向其餘的尊者那裡去求，乃至對於五百佛弟子請求，都沒有人教他，都叫他學四念處。他這樣請求沒有滿願後，又到阿難這裡來學，對阿難說：「你是我弟弟，我想學神通，你就一個一個次第地教我吧。」阿難雖然得了初果，但沒有證他心通，他不知阿兄（哥哥）私下裡秘密地學神通，心懷詭計，想對於佛起不好的心。阿難就把他叫到了寂靜處，次第地教他神通。
跏趺正坐，先教將心舉身似動，想去地一分一寸，想一尺一丈，想至舍，作空無礙想，直過上空中想，還攝心下至本坐處想。
讓他結跏趺坐，先教他以心抬著身體往上動，要逐步地觀想離地越來越高，首先離地一分、一寸，再離地一尺、一丈，再想已經升到了屋頂上，作空無礙想、一直升到高空當中想。之後，再攝心下降到所坐的地方。
次將身舉心，初時去地一分一寸等，亦如前法。以身舉心，以心舉身，亦隨既至上空已，還攝取身下至本坐處。次想身心合舉，還同前法一分一寸等，周而復始。
接著以身體舉著心，最初離開地一分一寸，再逐漸越來越高，像前面所說那樣。這樣以身舉著心，以心舉著身，也都是隨著前面的程序，一直舉到高空以後，再攝取身體下到座位。之後又想，同時舉著身和心，還像前面一樣，先離地一分一寸，越來越高，這樣周而復始地練習。
次想身心入一切質礙色境中，作不質礙想。次想一切山河大地等色入自身中，如空無礙，不見色相。次想自身或大遍滿虛空，坐臥自在。或坐或臥，以手捉動日月。或作小身入微塵中。一切皆作無礙想。
接著觀想身心入到一切質礙的色法境中，心裡想這毫無質礙，就這樣無礙地入進去。又想一切山河大地等的色法都融入到自身裡面，就像虛空那樣沒有障礙，看不到色相。又想著自身或者四大遍滿虛空界，在虛空裡無論是端坐、躺臥，都自由自在。或坐或臥，都可以用手捉動日月。或者變成很小的身體入在微塵裡。總之，一切做法，都想這是沒有障礙的。
阿難如是次第教已，時調達既受得法已，即別向靜處，七日七夜一心專注，即得神通，一切自在，皆得成就。
阿難這樣次第教授以後，提婆達多得到修神通的法要，他就獨自到了寂靜處，經過七日七夜一心專注地修習，成就了神通，一切都非常自在。
既得通已，即向太子殿前，在於空中現大神變。身上出火，身下出水，或左邊出水，右邊出火。或現大身，或現小身。或坐臥空中，隨意自在。
當時得了神通後，走到太子宮殿前面，在虛空中顯現大神變。身體的上端出火，下端出水，或者左邊出水，右邊出火。或者顯現很大的身，或者顯現很小的身。或者在虛空當中端坐、躺臥，隨意自在。
太子見已，問左右曰：「此是何人？」左右答太子言：「此是尊者提婆。」太子聞已，心大歡喜，遂即舉手喚言：「尊者何不下來？」提婆既見喚已，即化作嬰兒，直向太子膝上，太子即抱，嗚口弄之，又唾口中，嬰兒遂咽之，須臾還複本身。
太子見了以後，問左右說：「這是什麼人？」左右回答太子說：「這是尊者提婆。」太子聽了以後，非常歡喜，他就舉著手對虛空中的提婆說：「尊者怎麼不下來呢？」提婆見他這麼講，就變成一個嬰兒，直接落到太子的膝蓋上，太子抱著這個小嬰兒，親著他的嘴來玩耍，又向他口裡吐唾液，嬰兒也就把它咽下去了。須臾間，恢復了本來的身形。
太子既見提婆種種神變，轉加敬重。既見太子心敬重已，即說父王供養因緣，色別五百乘車，載向佛所，奉佛及僧。
當時太子見到提婆現種種的神變，就起了加倍的敬重。既然見太子有這樣的敬重心，提婆達多就開始跟他講頻婆娑羅王供養的因緣，說：你的父王用各種供品都裝滿了五百車，載到佛那裡供養佛和僧眾。
太子聞已即語尊者：「弟子亦能備具色各五百車，供養尊者及施眾僧，可不如彼也？」提婆言：「太子此意大善。」
太子聽後對提婆說：「弟子也能備齊形形色色的好東西，各裝滿五百輛車來供養尊者和尊者手下的僧眾，還會不如他嗎？提婆說：「太子，你的心太好了！」
自此已後，大得供養，心轉高慢。譬如以杖打惡狗鼻，轉增狗惡。此亦如是，太子今將利養之杖，打提婆貪心狗鼻，轉加惡盛。
從此以後，提婆得到很多供養，心變得越來越高慢。就好像用木杖打惡狗的鼻子，只增長狗的噁心。同樣，太子用利養的木杖打提婆貪心的狗鼻，使他的噁心逐漸增盛。
因此破僧，改佛法戒，教戒不同。待佛普為凡聖大眾說法之時，即來會中，從佛索於徒眾，並諸法藏，盡付囑我，世尊年將老邁，宜可就靜內自將養。
因此，他破裂僧團，改了佛的戒律，教導其他的惡戒。等到佛普為凡聖大眾說法的時候，他就來到法會中，向佛索要徒眾，而且說：「你的法藏都付囑我吧，世尊你年紀也老了，應該找塊僻靜的地方，好好地休息晚年。」
一切大眾聞提婆此語，愕爾迭互相看，甚生驚怪。爾時世尊即對大眾語提婆言：「舍利、目連等，即大法將，我尚不將佛法付囑。況汝痴人食唾者乎？」
一切大眾聽到提婆這話，驚愕地互相看著，感覺特別驚訝奇怪。當時世尊在大眾中對提婆說：「舍利、目連等是大法將，我尚且沒有把佛法付囑他們，何況你這樣的痴人吃唾液者呢？」
時提婆聞佛對眾毀辱，由如毒箭入心，更發痴狂之意。藉此因緣，即向太子所，共論惡計。
當時提婆聽到佛當眾呵斥他，就像毒箭射入了心臟，更加發起他愚痴狂妄的噁心。借著這個因緣，他就跑到太子這裡來商量，圖謀不軌。
太子既見尊者，敬心承問言：「尊者今日顏色憔悴，不同往昔。」提婆答曰：「我今憔悴正為太子也。」
太子見到了提婆，以恭敬心請問：「尊者今天臉色不好看，不同往常，怎麼這麼憔悴？」提婆說：「我現在憔悴正是為了太子。」
太子敬問：「尊者為我有何意也？」提婆即答云：「太子知不？世尊年老無所堪任，當可除之，我自作佛；父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王新佛治化，豈不樂乎？」
太子恭敬地問：「尊者為我是什麼意思呢？」提婆就說：「太子你知道嗎？世尊年老了，沒有用處，應當除掉他，我自己作佛；你父王也年老了，也可以除掉，太子自坐王位。新王新佛治國教化，豈不是快樂之事？」
太子聞之極大嗔怒：「勿作是說。」又言：「太子莫嗔，父王於太子全無恩德。初欲生太子時，父王即遣夫人在百尺樓上，當天井中生，即望墮地令死。正以太子福力故，命根不斷，但損小指。若不信者，自看小指，足以為驗。」
太子聽後生了很大的嗔怒，說：「你不要這樣胡說。」他說：「太子不要嗔怒，你父王對太子根本沒有恩德。最初要生太子的時候，父王就派遣夫人走到百尺樓上對著天井生產，就是希望你墮地而死掉。只是以太子福德力的緣故，命根沒有斷，只損了小指頭。如果不相信，你自己看小指可以作證。」
太子既聞此語，更重審言：「實爾已不？」提婆答言：「此若不實，我可故來作漫語也？」因此語已，遂即信用提婆惡見之計，故噵「隨順調達惡友之教」也。
太子聽了後再次審問：「真的是這樣嗎？」提婆說：「如果這不真實，我會故意來隨便說嗎？」因為提婆的挑唆，太子就信用了他懷著噁心的詭計，所以經文說「隨順了調達惡友的教唆」。
三、從「收執父王」下，至「一不得往」已來，正明父王為子幽禁。
三、從「收執父王」到「一不得往」之間，是說明父王被逆子幽禁的情況。
此明闍世取提婆之惡計，頓舍父子之情，非直失於罔極之恩，逆響因茲滿路。
這說明阿闍世聽信了提婆的離間語，頓時捨棄了父子的情分，這不但辜負了浩天罔極的大恩，而且因此一路發展出各種逆天悖倫的惡行。「罔極」是指父母的恩德如同天空，沒有邊際。「逆響」是反向的回應，由於他當時起了這樣的噁心，就出現了各種囚禁父母、殺父的回應。「滿路」是指一路發展的結果。
忽掩王身曰「收」，既得不舍曰「執」，故名「收執」也。
起了一念噁心後，他忽然把國王禁閉起來，叫做「收」，這樣關進去不放出來，叫做「執」，所以說「收執」。
言「父」者，別顯親之極也；「王」者，彰其位也；「頻婆」者，彰其名也。言「幽閉七重室內」者，所為既重，事亦非輕，不可淺禁人間，全無守護。但以王之宮閣，理絕外人，唯有群臣則久來承奉。若不嚴制，恐有情通，故使內外絕交，閉在七重之內也。
「父」顯示是至親，「王」彰明地位，「頻婆」是顯示名字。「幽閉七重室內」，因為事關重大，不能隨便在外監禁，沒有守護。國王的深宮內院杜絕外人進入，只有群臣因為要商議大事，長期進宮來承奉國王。如果不嚴加治理，恐怕內外通消息，把這件事洩漏出去，所以，為使內外斷絕交往，就把國王閉在有七重障礙的內宮當中。
四、從「國太夫人」下，至「密以上王」已來，正明夫人密奉王食。
四、從「國太夫人」到「密以上王」之間，說明夫人秘密地給國王送食物的情況。
言「國太」者，此明最大也；言「夫人」者，標其位也；言「韋提」者，彰其名也。
「國太」是標明國家中身份最高的女性，「夫人」是標明她的地位，「韋提」是她的名字。
言「恭敬大王」等者，此明夫人既見王身被禁，門戶極難，音信不通，恐絕王身命，遂即香湯澡浴，令身清淨。即取酥蜜先塗其身，後取幹麨始安酥蜜之上，即著淨衣覆之在外，衣上始著瓔珞，如常服法，令外人不怪。又取瓔珞孔，一頭以蠟塞之，一頭孔中盛葡萄漿，滿已還塞，但是瓔珞，悉皆如此。莊嚴既竟，徐步入宮與王相見。
說到「恭敬大王」等，這是表明夫人已經見到了國王被幽禁起來，極難進入，音信不通，唯恐國王的生命斷絕，她情急之下就想了一個計策，首先沐浴使身體清淨，然後先取酥蜜塗在身上，又取炒麥放在酥蜜上面，穿著乾淨的衣服覆蓋在外面。衣服上又佩戴瓔珞，就像通常的服飾，讓外人不生懷疑。又取來瓔珞孔，下頭以蠟塞住，從上面灌入葡萄漿，盛滿後，上面也塞住，每個瓔珞都是如此。這樣做好了妝扮，就徐徐地進入內宮，跟國王相見。
問曰：諸臣奉敕，不許見王。未審夫人門家不制，放令得入者，有何意也？
問：群臣們遵奉敕令不允許進到內宮見國王，不清楚為什麼看門的人不管制夫人，放她進入？
答曰：諸臣身異，復是外人，恐有情通，致使嚴加重製。又夫人者，身是女人，心無異計，與王宿緣業重，久作夫妻。別體同心，致使人無外慮，是以得入與王相見。
回答：諸臣的身份不同，而且是外人，恐怕他們入宮通了消息後，會傳布到外面，所以要嚴加重重管制。而夫人是女人身，沒有別的計謀，和國王宿緣深重，做了長年的夫妻，他們是不同的身體、同樣的心意，致使看門者沒有顧慮，所以她就能進入與國王相見。
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