《楷定記》第010講「釋觀·三重料簡」恩師釋文·摘選+心得
恩師開示：
「解首題」中的「釋觀」，我們已經學習了「名義體相」「諸慧分別」。
下面學習第三重，「三者，三重料簡」。
這三門的關係：
第一門「名義體相」是最基本的介紹和交代。✿
第二門「諸慧分別」：
首先「明諸慧」，然後「辨今觀」，也就是解釋這裡的「觀」跟「諸慧」之間的關係。
所以，很顯然，「諸慧分別」是為了辨別這裡的「觀」到底屬於什麼「慧」。✿
而顯意上人的意思，是要把這個問題留在第三門「三重料簡」來說明。也就是說：
「三重料簡」是顯意上人開三門的目的，他本來就是要講「三重料簡」的，因為只有這一門才能顯明他對「觀」的理解。
既然如此，為什麼還要說前面兩門呢？就像前面講的，要作「三重料簡」的話先要說明這個「觀」的「名義體相」，以及它和通途之「慧」的關係。
這樣分析，是讓大家知道這一門的來意，也就是它的來龍去脈；另外，也是讓大家知道，他為什麼要分三門，不多不少。
這三門都是必須的，當然，歸結點在第三門——「三重料簡」。✿
【心得】
記得恩師開示過一句話，好的著作，也要懂它的人來讀，才能體會其中的奧妙。恩師這裡的開示：
「『三重料簡』是顯意上人開三門的目的，他本來就是要講「三重料簡」的，因為只有這一門才能顯明他對「觀」的理解。
既然如此，為什麼還要說前面兩門呢？就像前面講的，要作「三重料簡」的話，先要說明這個「觀」的「名義體相」，以及它和通途之「慧」的關係。
這樣分析，是讓大家知道這一門的來意，也就是它的來龍去脈另外，也是讓大家知道，他為什麼要分三門，不多不少。
這三門都是必須的，當然，歸結點在第三門——『三重料簡』。」
我忍不住又給大家讀了一遍，重點的地方，在文檔上都又作了標註，讀的時候，也特意放慢了速度，加重了語氣。就是想跟大家分享，像這樣的地方，都是恩師開示的「文眼」——文章、著作也都是有「眼睛」的，它是著作者打開心眼之處，也是著作者幫助我們閱讀的人打開心眼的地方。我們在這樣的地方，多留意，多用心思惟，真正受益。
這也就是，為什麼同樣的內容，有的人讀了也就過去了，沒有什麼特別的感覺，而有的人讀了就喜不自禁、受益無窮——原因就在於，心眼是否相對，對上了，就叫「共鳴」——就是讀的人與寫的人產生了強烈的共通，這樣的共通可以跨越時間、空間的限制，跨越種族、國度、階級、年齡等等無數的界限.這樣的著作，就產生了強大的生命力。
佛的經典——佛經，可以說，就是具有這樣強大生命力的經典，因為她出自真理。
那如《觀經疏》《楷定記》這樣的祖典，首先是恩師在讀的時候，與祖師們產生了強烈的共通，然後，恩師再通過開示，將他與祖師們所產生的共通，傳遞給我們，那我們就成了最大的受益者——所謂「站在巨人的肩膀上」，我們是站在「佛」為我們搭就的高高的的臺階上——因為因緣太殊勝了，以至於我們這麼障重根鈍，卻能站在這麼高的起點上。這就是恩師開示說的「這是不可思議的殊勝因緣」，我們再沒有理由不珍惜而輕言放棄。
頂禮感恩大善知識們！頂禮感恩恩師！南無阿彌陀佛！
摘選（2）（三）癸三「釋觀·三重料簡」·1.總明三階
1.總明三階【子一】✿✿✿
「三重料簡」，是說《觀經》的「觀」有三重含義，也就是有三個層級。
所謂「三重」，就是「自力觀」一重，「佛力觀」一重，「願力觀」一重。
「料簡」，「料」是料理，「簡」是分別。
✿✿✿所以，「三重料簡」，就是把整個《觀經》十六觀的內涵、演進的路徑，作仔細的甄別、整理，發現這個「觀」有三個層級。✿✿✿
⊿1【記】【寅一總說】然看今釋文義意趣，釋此《觀經》，義有三階，如上所列。
恩師開示：
這句話，第一個字是轉折詞，「然」就是然而。像這樣的詞，都代表解釋意義的一種思路，所以不要隨便放過，隨便放過可能就不容易看懂。
像這個「然」，還有「但」，都是轉折詞，它們之間有什麼差別呢？「但」的轉折比較強烈，我們看得更清楚一些。「然」這種轉折，比較微細，轉的彎小一點，弧度更圓滑一些。正因為如此，我們可能會忽略。
恩師妙喻：
就像我們在路上開車，遇到轉彎的地方，如果是一個急轉彎，當然看得很清楚；如果不是急轉彎，也要跟著路徑而轉。如果該轉彎的時候沒轉，車就會偏離正道，就開出去了，那就危險了。
【記】「看今釋文義意趣，釋此《觀經》，義有三階，如上所列」，
【釋】*「如上所列」是指第4頁的「就此觀中自有三義，自力、佛力、願力別故」。
*「看今釋」：
「今釋」是指《觀經四帖疏》，也就是善導大師對《觀經》的解釋。
恩師開示：
那麼，善導大師在《觀經疏》裡直接寫了「自力觀、佛力觀、願力觀」嗎？沒有。
善導大師解釋的文句當中，有這樣的內涵，他的意思有這樣的趣向，但並不是明文。
所以，顯意上人說「看今釋文義意趣」——從善導大師的「意趣」來看，《觀經疏》解釋《觀經》的「觀」，分為三個階位。
「如上所列」四個字，一方面是珍惜筆墨，不過於重複、拖沓；另外，也使文義、文氣前後相連。
這是總說。
這個「文義意趣，義有三階」，是怎麼體現出來的呢？下面說：
⊿2【記】【寅二】文前七門，玄談此義。依文三卷，即主此三。✿✿✿
*「文前七門」，
【釋】就是《觀經疏》的「七門料簡」。
✿這「七門料簡」，是解釋《觀經》經文之前，在玄義的部分列出來的。
✿所以，一看到「文前」，或者「文前七門」，或者「七門」，我們就知道是講「玄義分」。
【所以，下面緊接著就解釋「玄談此義」，就是解釋「玄義分」的】
*「玄談此義」，
【釋】就是從大體上、根本精神上，來顯明有這三重「觀」的內涵。✿
【換句話說，今後一看到「玄義」二字，就馬上意識到，這是講「整體」「根本」】。
*「依文三卷」
【釋】《玄義分》，這是第一卷；
✿此外還有三卷，即《序分義》《定善義》與《散善義》，這就是「依文三卷」。
*「即主此三」是什麼意思呢？
【釋】就是這三卷，各有一卷以這三階當中的一階為主。展開來說，就是：
✿《序分義》主「自力觀」，《定善義》主「佛力觀」，《散善義》主「願力觀」。
「主」，就是在這裡作主要的表達。
所以，不管是玄義的「文前七門」，還是「依文三卷」，都有這三重「觀」。
所以，他說「今釋文義意趣」。
【所以，學到這裡，我們腦中就自然地浮現出了一個分科圖，這就是恩師教導的隨時總結梳理】：
【心得】
由此，我們還能體會出恩師重視分科的原因——一目了然，層次分明，重點突出。
如果僅僅用字來表述，就顯得很繁複，不簡明，層次、重點都不特別分明、突出。
所以，如果從學習法義入手，大致地掌握分科，也同樣能幫助我們在生活中，抓大放小，能比較迅速地從紛繁的事務中理出頭緒來。
【記】而今學者，多不信受，今須還依經文證成。
【釋】「可是，現在學淨土的人，對我這裡說的三重『觀』，有不少人不接受，不相信。所以，這裡有必要把經文引出來，證明《觀經》當中確有三重『觀』」。
恩師開示：
為什麼引經文呢？既然是善導大師的解釋，直接引他的釋文不就可以了嗎？
這是因為，在祖師的釋文當中，沒有這樣明確的分判，比如「要門、弘願」，或者「正行、雜行」；它只是一種意趣。這種意趣，有的人理解的不一樣，他說「我理解的和你不一樣，你怎麼證明善導大師所講的就有這三重意思呢？」
所以，如果把經文拿出來，就是最權威的證據。「善導大師的意思，我們理解的不一樣。可是經文有明確的文句，你總不能不承認吧？」
【心得】
那麼，恩師這裡的強調說明，對於我們的意義是什麼呢？
就是堅定我們對善導大師淨土思想的信心——不是憑空而想的，是有經文做證明的。
恩師開示：
這裡的詞語表達，是「今須還依經文證成」。
從意思來看，「須」和「還」可以調換一下，「今還須依經文證成」，就是「這裡必須、也有必要依據經文來證明它」。
「證成」，也是我們經常用的一個詞，就是通過證明來成立一種觀點。這一段的觀點是講什麼呢？這個觀點就是：
✿《觀經》的「觀」有三重——自力觀、佛力觀和願力觀。✿
「好，那你引經文來證明給我看。你能引得明白，證得清楚，這個觀點就成立；不然不能成立」，這叫「證成」。
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摘選（3）（三）癸三「釋觀·三重料簡」·2.引文證成·（1）具引文·①自力觀
2.引文證成【子二】
（1）具引文
①自力觀
【記】*1「欣淨緣」雲「教我觀於清淨業處」。
*2乃至「顯行緣」雲「汝當繫念，諦觀彼國」等。
*3齊此文前，未示佛力，豈非眾生自力觀乎？
恩師開示：
*1「欣淨緣」——《觀經》的序分有「六緣」，或者講「七緣」。
講「六緣」，就是「禁父緣、禁母緣、 厭苦緣、 欣淨緣、散善顯行緣、定善示觀緣」。
【心得】
「六緣」，很重要。這是韋提希所經歷的心歷路程，但又不僅僅止於此。其實，也代表我們所有眾生——每一個「我」會經歷的心歷路程。
尤其是「禁父緣」「禁母緣」，大家一看這個「緣」的名稱，就會自然推想，難道這是做兒女的把自己的父母關起來了？如果是，那對作父母的來說，這當然就是在經歷「苦」，可是難道就不是兒女的苦嗎？
又聯想到那個把自己的母親活活勒死的15歲女孩，她就是這樣給自己母親留言的啊：看似你很痛苦，但其實我比你更痛苦.
所以，這裡的「禁父」「禁母」，不可以看得太實，也就是說，其實它們是「苦」的一種「相」——是我們娑婆各種「苦」的一種高度濃縮而已——這樣的「苦」緣，可以換作任何另外的名稱，其實共同特點就是，都是娑婆世界的眾生相纏相縛、互相牽絆著墮落的一種輪迴相而已。
那韋提希夫人由自己經歷的種種「苦」，而產生對娑婆的「厭離心」，這就是「厭苦緣」的產生。這也能代表我們的經歷，或是被病苦折磨，或是被生活中的種種煩惱所困，或是經歷某種大的災難，或是懼怕死亡，或是對某種環境的不適應，等等，都會讓我們產生這種「厭離心」，而希望能尋得一方沒有這些苦惱、恐懼、折磨等等的「清淨」之地，這時自然就產生「欣淨」之心。再進而，無論「散善」「定善」，我們都希望能找到一種讓自己遠離煩惱、能相對安全清淨的方法。
所以，這「六緣」其實跟我們每個人都密切相關。
【好，接著學習恩師的講述】
這裡引了兩條文。第一條文是韋提希夫人自己說的，「唯願佛日，教我觀於清淨業處」。
這齣自哪裡呢？出自「欣淨緣」。韋提希夫人在這裡請求觀法，還是「通請去行」，就是第一次，總的、籠統地想求觀法，說「教我觀於清淨業處」。這時候她還沒有蒙受佛的開導，沒有「佛力觀」；也沒有見到「光臺現國」的景象。
所以很顯然，在她心中就是「自力觀」。我們一般也都認為「這要靠自力修行嘛！」
*2「顯行緣」，這裡引用的這句話，是釋迦牟尼佛應韋提希的請求而回答她的，說「汝當繫念，諦觀彼國」，這句也有一個「觀」字。
當然，以佛的本心來講，是要顯示「佛力觀」和「願力觀」；
可是順著請問者韋提希夫人自力的意思，這裡仍然沒有明確說是「佛力觀」，所以還屬於「自力觀」。
*3他引了兩條文之後，下面作了一個「證成」來證明。下面說：
【記】「齊此文前」，這之前所講的一切。
「未示佛力」，沒有一處講到是佛力。
「豈非眾生自力觀乎？」這難道不是眾生的「自力觀」嗎？
恩師開示：
因為講到「觀」，我們總是想到要自己觀想，肯定是自力的。除非有特別的文句，說「這是佛力」，我們才能想到這是「佛力觀」。如果「佛力」的字樣都不出現，誰也想不到是「佛力觀」；甚至即使有明確的經文說是「佛力觀」，我們仍然在那裡疑惑，嘀咕——「這怎麼成了『佛力觀』了？明明就是我來觀啊？」
摘選（4）（三）癸三「釋觀·三重料簡」·2.引文證成·（1）具引文·②佛力觀
②佛力觀
我們看第二段。
【記】*1「示觀緣」雲「如來今者，教韋提希等，觀於西方。以佛力故，當得見彼」。
「示觀緣」是什麼意思呢？就是顯示《觀經》的「觀」，不是一般的「觀」，是「佛力觀」。「示觀緣」，全稱叫作「定善示觀緣」。
十三觀是定善，但它是「佛力觀」，不是一般的「自力觀」。
「示觀緣」這裡說得很清楚：
【記】*2乃至第七觀雲「我今因佛力故得見，未來眾生當云何觀」等。
「乃至第七觀雲」，「乃至」，就是不僅「示觀緣」這一處說到了。
「示觀緣」這麼說，其實每一觀都是指佛力。韋提希夫人「以佛力故，當得見彼」，未來的一切凡夫當然更是「以佛力故」了。
可是，在第七觀中（《聖教集》155頁，《觀經》）又再一次申明，這段文是韋提希夫人領悟、表達的：我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩；未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？
所以，這是引用了兩處文：
「示觀緣」這段文，是佛講的；第七觀這段文，是韋提希夫人自己領解、感悟的。
在這兩段文的下面，顯意上人解釋得也非常清楚：
【記】*3齊此文前，未顯願力故，且釋迦佛力觀也。
「齊」，是到此為止，以此為界限。
【釋】「一直到這段經文之前，還沒有明明白白地顯示是阿彌陀如來的願力，那我們暫且明白，這是標示釋迦佛力觀」。
恩師開示：
為什麼「未顯願力」呢？這是顯示時節因緣還沒有到。所謂「二尊遣喚，隱顯有異」，「願力觀」這一重還是比較含蓄的。當然，祖師的智慧眼明朗，能看得出來；我們一般人仍然看不出來，因為這是藏在裡邊的。
【心得】
恩師的這個說明，對於我們，其實是一個提醒：因為佛說法的意密含蓄之處，我們凡夫俗眼無法真正看懂看透，這時，我們就要無條件相信祖師，這樣我們才能真正在法上受益。即使如此，我們也依然要反覆提醒自己：一定不能僅僅停留在字面文面的理解，導致自誤誤他。那我們怎麼儘量不「望文生義」「以文害義」？
諸如「觀」的「三重」理解，就帶給咱們極大的幫助。能幫助我們慢慢打開心眼，從而在法上真正受益，得法喜。
恩師開示：
「且」這個字，也是很有講究的，它的語氣相當緩和。前面講眾生的自力觀，就非常決斷，說「豈非眾生自力觀乎？」這裡說「且釋迦佛力觀也」。
這個「佛力觀」，其實它的界限是比較模糊的。這怎麼說呢？因為釋迦牟尼佛的佛力，跟阿彌陀佛的願力，都是究竟無漏智慧，佛佛平等，這是毫無差別的。
但是，就教門開展的次第來說，我們雖然知道這裡的釋迦佛力和彌陀願力完全吻合，二尊完全一致，但是也不能把釋迦佛力直接說成是彌陀願力，還要分為兩土世尊來說，形成階位差。
所以，「且」這個字是顯明，釋迦佛力跟彌陀願力平等，但是在教門上仍然有差距，所以用了一個「且」字。
也因為在經文當中，對釋迦牟尼佛明顯用的是「佛力」兩個字，對阿彌陀佛用的是「願力」。當然，「願力」也就是「佛力」。但是，如果都叫「佛力」，語言表達上不方便，容易混淆。
所以，在釋迦佛這裡，就叫作「佛力」；在阿彌陀佛那裡，就叫作「願力」。這一點大家要清楚。
所以，三重「觀」裡面講的「佛力」，大家不要錯誤地理解成是阿彌陀佛的佛力，它是特指釋迦牟尼佛的佛力；「願力」，才是指阿彌陀佛的願力。
這裡，初學的人容易混淆，所以我們再三提醒。
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摘選（5）（三）癸三「釋觀·三重料簡」·2.引文證成·（1）具引文·③願力觀
【記】至第十三雜想觀中，畢竟說言「然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就」，
乃是彌陀願力觀也。
【釋】「至」，就是「到」的意思。用「至」這個字，意思是說：
從第一觀一直到第十三觀，每一觀當中都有「佛力」；同時，「願力」也藏在裡邊，只不過還沒有把它明確地說出來，一直到第十三觀「雜想觀」的時候，才「畢竟說言」。
「畢竟」這個詞，顯示前面也有這個意思，只是沒有明確地說出來而已。
✿恩師開示：所以，這些字都不是隨便寫的。我們讀的時候，如果能讀懂，就覺得很有味道。
「然彼如來宿願力故」，
「彼如來」就是阿彌陀佛；
「宿願力故」，就是他過去世在因中發的本願，因為這個願力的緣故。
恩師開示：
這是指四十八願中的哪一願呢？有人說，「不一定非要說是哪一願，它是總體來講的。因為阿彌陀佛的四十八願也是一個籠統的說法，其實是有無量大願的」；
也有人說，「是第二十願『繫念果遂』願」。
我個人覺得，倒不必指定是哪一願。說是第十八願，也可以；說是第十九願「修諸功德」裡邊的，也可以。第十八願講「乃至十念」，「乃至十念」當然是「正定之業」；可這是因為「名義功德」，因為名號當中也有「觀」的功能、作用存在。
第十三觀叫作「雜想觀」，它比較特別。前面十二觀說完之後，佛說「如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及」，意思是「如果你覺得前面講的太難了，
我就教你觀一個容易的」，就是「然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就」。
像第九觀「真身觀」，那麼廣大的身量，凡夫怎麼觀得來呢？佛說「沒關係，先觀一個小的，觀丈六佛像在池水之上」。
這三段，分別引用經文。解釋的格式也一樣：
先是引文，然後證成。引文的地方，都很明顯——證成。比如：
第一段，就是「齊此文前，未示佛力，豈非眾生自力觀乎？」
這就是通過引文來證明，然後成立了———————————「自力觀」；
第二段說「齊此文前，未顯願力故，且釋迦佛力觀也」，證明成立「佛力觀」；
第三段說「乃是彌陀願力觀也」，這是證明成立————————「願力觀」。
【心得】
恩師為我們總結的這個規律，給我們一個啟發：
讀書、寫作，都要注意前後照應、貫通，保證整體上、根本上把握的一致性。
就比如恩師為我們指出的這種「解釋的格式」的一致性，其實就很好地突出了「觀」的「三重」義，而且是有明確的經文為證的。
所以，每一段，都有「證成」這個內容。
摘選（6）（三）癸三「釋觀·三重料簡」·2.引文證成·（1）具引文·④總結
這三段文引完之後，又作了一個總結：
【記】斯乃經文明鏡，三觀宛然。
【釋】「你看，這不是經文當中明明白白的文句嗎？就像一面非常明亮的鏡子一樣，
照見三『觀』的內涵。這三重『觀』——自力觀、佛力觀和願力觀，清清楚楚，毫不含糊」。
恩師開示：
我們看到這三重「觀」，可能會覺得「這是解釋出來的吧？」但是這裡把經文列出來，我們就不得不承認，顯意上人的眼睛確實亮，解釋得確實妙。如果再配合善導大師的《玄義分》，以及後面的「依文三卷」，讀起來真的是津津有味。
如果讀諸師的解釋，就看不出這種味道。當然，「佛力、願力」這些文字，他們也看到了，甚至在那裡也會解釋幾句，可是他們的整個思想體系，就沒有這種「自力、佛力、願力」的階位思想，所以無法引導進入念佛，也不知道「願力觀」跟「念佛」是平等的功能。
但是善導大師就不一樣了。
這些都需要我們在學習的時候自己體會。
好，前面的引文證成·（1）具引文已經很清楚了。
摘選（7）（三）癸三「釋觀·三重料簡」·2.引文證成·（2）總結示
①明一部大綱
【記】故此三義，一部大綱。釋義所趣，莫不歸此。
*故此三義，一部大綱，就是
【釋】「自力觀、佛力觀、願力觀」這三重「觀」的意義，是整部《觀經》的大綱要。
*釋義所趣，莫不歸此，
【釋】整部《觀經四帖疏》從前到後所解釋的，都歸到這三「觀」當中，以這三「觀」來解釋就很清晰。
恩師開示：
所以，我們要知道，這三重「觀」是非常重要的。這也是為什麼顯意上人在解首題「佛說無量壽觀經」的時候，就「觀」這個字用了這麼多文句：從「名義體相」到「諸慧分別」，然後「三重料簡」。
這等於是在我們出發上路之前，先把地圖明明白白地交代給我們。
所以，這一段不是為了顯示學問。
有人說「解釋得這麼複雜、這麼沉重幹什麼？你就讓我們輕盈一點兒上路唄」。
✿因為後面所有的解釋，都歸到這三「觀」當中；如果一開始看的時候心中沒有這個概念，就不能清楚地了解，就會糊裡糊塗的。
「一部大綱。釋義所趣，莫不歸此」，這也是亮出一個觀點。
②舉例說明【寅二】
下面是舉例說明，舉了三個例子。
【記】如序題門，略標此三：
舉韋提請，標自力義；舉釋迦教，標佛力義；舉彌陀教，標願力義。
這就是《觀經疏》當中的三段，在《聖教集》459頁：
「遇因韋提致請，『我今樂欲往生安樂。唯願如來教我思惟，教我正受』」，到這裡為止，都是韋提希夫人自己想的，她有自力的執情，所以這代表「自力」之義。
「然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門」，這是釋迦教，是要門，代表「佛力」之義。
「安樂能人，顯彰別意之弘願」，這一句是彌陀教，標示「願力」之義。
大家先把答案記下來。如果展開講，怕大家消化不了，所以我們留到後面，邊講邊消化。
【記】又，定散門，約釋迦教，廣開六義，顯此三重：
這也是《觀經疏》當中的，在《聖教集》465頁：
料簡定散兩門，即有其六：
一明能請者，即是韋提；
二明所請者，即是世尊；
三明能說者，即是如來；
四明所說，即是定散二善、十六觀門；
五明能為，即是如來；
六明所為，即韋提等是也。
這叫作「三重六義」，也就是三重能所，開為六門，所以叫「廣開六義，顯此三重」
它是怎麼顯示的呢？
【記】料簡能請、所請義者，為顯眾生自力觀義；
這是一重。能請、所請分別是誰？
能請的是韋提希，所請的是世尊，這算是一對。
好，今天就分享到這裡。感恩師父、蓮友們。
回向：
願以此功德 平等施一切
同發菩提心 往生安樂國
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
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