01
每個人，心中都有一個成佛的願望。基於各種原因，並沒有走入修行的門。不如修行的門，並不代表對佛經不感興趣。閒暇之餘，很多人也會拿起佛經，細細品讀佛經的意思。無論是有所得，還是無所得，為了心中的那份夢想，他仍然能做到堅持不懈。
《心經》就是無數人看的佛經中的一部。
很多人品讀《心經》的原因，一是因為篇幅短，讀完一遍不佔用時間；再有一個是因為《心經》的義理，看起來有時淺顯易懂，有時又玄奧難明。很多人讀了無數遍，仍然希望從不同的角度，去理解《心經》中的義理。
《心經》中的內涵比較深奧，這是因為，它是一部真正指導人修行的佛經。經過許多年的品讀，很多人逐漸指導，《心經》中主要講的是「真空妙有」。但是，到底什麼是真空妙有呢？既然真的空了，又怎麼會存在有的可能呢？
今天，如是就與大家圍繞《心經》中，空與色的關係，來與大家討論這個問題。如果大家有什麼想法，不妨在評論區留下您的看法。
02
《心經》中，第一句就提到了空。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」那麼，觀自在菩薩照見的空，到底是什麼狀態呢？
佛經中對空的詮釋有很多種，其中普遍被人們認同的就是「緣起性空」。也就是諸法因緣生，諸法因緣滅。當因緣具足時，一切都存在；因緣散盡時，一切都不存在了。不過，這裡的不存在，不是消失不見，而是互相之間，不存在任何聯繫。
人與人之間的因緣，都會隨著時間而來，隨著時間而消逝。佛陀所說的我們這個世界，叫做娑婆世界，在這裡，一切都變化無常，並不存在任何恆久不變的東西。所以，因緣的聚散，也是一種容易變動的假象。《金剛經》中所闡述的「緣起性空」，就是指的這個意思。
緣起性空與《心經》中的空存在什麼關係呢？
讀過《金剛經》的人可能都知道，在這部佛經中，有這麼一句話：「凡所有相，皆是虛妄。」也就是說，一切事物，都是虛幻的。所以後面還有一句話：「若見諸相非相，即見如來。」
《心經》中講的空，與這裡的「非相」又是一種什麼關係呢？
其實，它們是一個意思。《心經》中的空，就是人的五蘊都不存在。不過這裡的不存在，並不表示沒有任何物質，而是你與這些物質之間，不存在任何聯繫。佛教中講緣分，你與它們的緣分，已經徹底斷掉了。
說得更清楚一點，你已經不在娑婆世界的「色」中。因為你與這個世界的所有物質的因緣，已經完全斷開了。達到這一步，就已經「無無明，亦無無明盡」、「無老死，亦無老死盡」、甚至「無智亦無得」了。這個時候，就是真的達到「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」了。
用《金剛經》中的一句話，就叫做「見諸相非相」。所以，這裡的見諸相非相，與五蘊皆空其實是一個意思。
03
在人們的心目中，習慣將兩種不同的事物對立起來。這種思想，是受道家陰陽學說的影響形成的。因為萬事萬物，都存在陰陽，在道家的陰陽學說中，它們的特點是對立的，可以融合，可以分散，可以你中有我，我中有你，但是它們不可能是一體。
但是在佛家中，並不存在陰陽學說的這種概念。特別是《心經》中，對於空色的認識，覺得它們就是一體，並不存在任何對立性，或者它們同時存有兩種性質。
關於這一點，「色即是空，空即是色」就作了最好的闡述。
《心經》中，觀自在菩薩告訴舍利子：「色即是空，空即是色。」不僅如此，後面還有一句：「受想行識，亦復如是。」也就是說，人的五蘊，本質是空。
也許這一點不容易理解。那麼，我們就用《金剛經》來作說明。
《金剛經》中，佛陀告訴須菩提：「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。」意思是說，你心中有了微塵，那麼你就與微塵產生了因緣，產生了聯繫。當你心中，不再去注意它，甚至於心中再沒有微塵的概念，那麼，你與微塵聯繫就斷絕開了。這就是《心經》中所要表述的意思。
所以，「色即是空，空即是色」所要告訴我們的，就是當你心中有它，它就是色，當你心中沒有它，它就是空。色與空，本就是一體，只不過，在人心中，對事物產生的不同反應而已。
04
佛門中有一個公案，大家在一起開法會，當風吹過來，旗杆上的幡隨風而動。一名僧人看到了，不經意說了句：「風吹幡動。」意思就是幡動了。另一名僧人立即糾正他：「是風在動。」在他的眼裡，真正運動的是風。如果風不動，幡自身是不會動的。
這個時候，慧能看到了，就說了一句：「非幡動，非風動，仁者心動。」意思就是告訴他們，真正動的，是你們的心。如果你們的心不動，風與幡都不會「動」。
這裡的「仁者心動」，其實就是說的人的心，對事物發生的現象，產生的一種變化。只有不發生任何變化，才能達到《心經》中所說的「照見五蘊皆空」的境界！
要想真正達到「五蘊皆空」，僅僅憑自己的智慧理解到它的內涵還不行，還需要在事物中不斷地實踐，真正讓自己在事物中，對任何事物都要做到「心無掛礙」才行。
05
以上所述，也僅僅只是《心經》中無盡奧義的「冰山一角」。如果你對《心經》也感興趣，不妨大家一起來討論。