【居士庚】作為一名佛教徒，理應時時反省檢查自己所執的信仰，而不該蒙上雙眼盲目跟著別人走，把自己的法身慧命完全交付給團隊和領路人，這是對自己的不負責任。這次事件讓末學有機會對過去幾年的學修、承擔有了重新審視和反思的機會，並作及時調整修正。如果每一位信眾都能認真做一番思考後再進行抉擇，這樣不是可以讓自己的信仰更加堅定嗎？
末學2013年初加入山下學佛小組，2014年起承擔講師工作。平時一直忙於世間的工作和帶動小組，雖然遇到問題，但沒時間認真思考，最近反思時發現學佛小組近兩年來似乎變了味兒。學佛小組應該是為在寺裡皈依的居士方便在山下學修而成立的，但這幾年對小組的考核上非常看重上課人數。末學所在的小組自前年起就一直未分配學員，人數一直穩定在幾位老學員，上位師兄要求小組自己要發展學員，親朋好友都可以，甚至小組所在場地的店裡員工都可以邀請來上課。後來上講師課時，聽H法師講，也是如此要求各小組要自己發展學員，寺裡不再給分配學員。對此末學一直持有疑義，學佛小組應以學修為主，發展學員應該是大學裡的招生部門的工作，而不應該是教務處的工作重點。對佛法陌生的人，要讓TA相信佛法，進而相信龍泉寺，來到龍泉寺皈依，再入組學習，這一系列工作不是一個學佛小組可以勝任的。對學佛小組的考評也是唯「人數論」，鼓勵小組大膽走出去，拉人來聽課，這已經有悖小組成立的初衷。
另，講師「唯學歷論、唯年輕論」也是一個問題。自去年開始，承擔講師必須至少本科學歷，年齡好像不能超過50歲。末學小組推薦的兩位師兄，道心堅定，只是因為其中一位沒有本科學歷，另一位年齡超了1歲，就無法參加預科班，對兩位師兄打擊也很大。作為小組的領頭人，末學認為應該以其發心純正與否以及心力大小為主要考核指標，而不應該唯學歷論，很多年輕的高學歷講師不一定就能帶好一個小組。
在如此的要求下，各小組講師除了要備課，每個月都在琢磨怎樣發展學員，怎麼把身邊的親朋好友請來聽課。可以說，這兩年來學佛小組的功利心（著眼高素質人群、上課人數要多等）更加明顯。據說一些部組招募義工時用年輕、高學歷來吸引人，我想這大概是龍泉寺近年來整體的一個傾向——精英化。吸納社會精英來學佛當然是好事情，但如果唯精英論，則有悖佛法的平等心。如果信眾是衝著高學歷、年輕化這樣的團隊來的，而不是因為清淨和合的正法團隊而來，那這樣的初心勢必很難在未來感得清淨和合的果。
道場今後如能就此調整，則幸甚！
【賢佳】隨喜深思！這次舉治的事緣或許能促進道場去除浮華而回歸淨法。
【來源：《一些交流討論（20180905）》·（七）】
【法師】我雖然2014年就離開了龍泉寺，但一直關心龍泉寺的發展。這次事件是我沒有預料到的，後來也是深深反省思索到諸法因緣生，慢慢地理清了其中的緣由，可以從三方面考慮：
一是師父的初衷是想建立漢傳佛教修學體系，遺憾的是捨棄了漢傳佛教的優良傳統，包括捨棄了漢傳佛教的各宗的教理闡釋和祖師的言教，這樣如同建空中樓閣，如同緣木求魚！
二是引進了藏密的《廣論》，而藏密對佛法的闡釋是建立在藏地眾生的根性和特定歷史環境下的，其中既有藏地原始苯教的思想，也有印度密宗的影響。我們漢地眾生尚沒有對藏密經典有一個全面的認識和辨認就全盤接受，甚至推崇備至，藉此漠視漢傳佛教，整體對藏密有一種好奇和崇拜甚至狂熱的追求。
三是我們太多的人確實對師父有一種個人崇拜，大眾把師父神化了，師父沒有外在的約束了而為所欲為，被名利權力所誤。師父能有今天，我們做弟子的也有責任。信眾給師父供養精舍，女眾對師父感情依賴，弟子沒有對師父適時勸諫等等。
總之其中有太多的因素在裡面，我不能一一詳細說明白，簡單與法師交流下，說說我的看法！
【來源：《一些交流討論（20180906）》·（十一）】
【法師】2016年的9月、10月兩個月份我不停地聯繫寺裡面，原因就是學佛小組每天的五次祈求的內容都是：皈依師父、皈依佛、皈依法、皈依僧。不是一個小組，幾乎所有的部組都這樣發。為此末學在群裡總是與人爭論，最後以末學退群為終結。盲目的依師法真的害人！末學未出家前公婆是清華大學教授，婆婆就曾信了李洪*。作為出家僧眾該如何領眾值得深思！
【來源：《一些交流討論（20180906）》·（十三）】
【居士】每日都在讀您發來的法義辨析，收穫很多，感恩您！末學相信真理不怕辨，理應越辯越明。
近日讀梁漱溟先生的《中國文化要義》，其中提到：
「宗族生活、集團生活同為最早人群所固有；但後來中國人家族生活偏勝，西方人集團生活偏勝，各走一路。西方之路，基督教實開之，中國之路則打從周孔教化來的，宗教問題實為中西文化的分山嶺。」又，「保護中國民族的唯一障壁，是其家族制度。這制度支持力之堅固，恐怕萬裡長城也比不上。」
「再從太虛法師的文章裡（此據黃文山先生《文化學論文集》第180頁轉引），又可證實了上面關於佛教一部分的話：佛教的僧伽制度，本為平等個人和合清眾的集團，但到中國亦成中層家族的大寺院及下層家族的小庵堂；只有家族的派傳，無復和合的清眾。此可見家族化之普及與深入。
還有史學家雷海宗教授亦說過：
「佛教本是反家族的或非家族的，但傳入中國後，就很快地中國化。（中略）超度七世父母的盂蘭盆會，在一般人意識中，是佛教的最大典禮。至於與家族無關的佛學奧義，並非一般信仰所在。把一種反家族的外來宗教，亦變成維持家族的一種助力。（見《智慧周刊》第四期《時代的悲哀》一文）」
費孝通先生也在《鄉土中國》中提到家族觀念在中國文化中的主導作用，現代的尤西林先生也認為國人更重視家庭家族內的私德，而當離開家族後缺乏公德意識。
聯想到此次事件，更有感觸。遇到他人的舉證時，法師和居士會本能地保護師父，其實也是一種家族觀念使然，儒家所強調的「百善孝為先」思想已深深植入。師父就像大家族的家長一般，縱有不當之處，作為子女都無權舉證乃至議論。從這次事件的發展可以判斷，羯摩制度在L寺好像也已流於形式，至少對師父是如此，我相信絕大多數法師之間是可以認真履行的。佛陀所提倡的民主作風看來在當下的漢地很難實實在在地踐行，這大概和我們的「小圈子文化」、「家族文化」有很大關係。大家會很自然的首先考慮到並保護小團體、家族利益，而置公眾利益、社會利益於次要考慮甚至捨棄，並以此標榜自己的取捨為「顧全大局」。殊不知師父這樣的公眾人物（身居全國政協常委高職）的一言一行都要放到公眾層面去考慮，公眾也有天然的權利監督公眾人物，而不應以佛法的業果法則對公眾、信眾進行威嚇。L寺若能藉此事件深刻反思，引以為鑑，突破「家族觀念」，承擔起公眾責任，成為合格的「具備社會責任與意識的團體」，則能重新贏得公眾信任。
【來源：《一些交流討論（20180910）》·（十三）】
【法師】賢R法師針對龍泉寺目前困境給出以下建議：
第一，無論你們聽到了什麼，不要說一定是真的，也不要說一定是假的。首先，知道自己是「障深慧淺」、業障重、沒智慧的凡夫，如果你以前覺得什麼事兒絕對是百分之百確定無疑的，我希望你們根據以上講的，清醒地意識到「不一定是這樣」，至少要存百分之二十的懷疑。自己心裡知道就好。如果你們很多人說，我覺得這個絕不可能是真的，我覺得這個也不是客觀的，自己要留百分之二十的餘地。
第二，無論自己怎麼判斷，對曾經我們的師長對我們的恩德，建寺、育僧、把無比珍貴的佛法介紹給大眾，一定要心存感恩！這點非常重要！！！針對這個「具力業門」的這個點，你們自己怎麼判斷啊？剛才講了，是你們自己的業力，是吧？可能受到別人的影響，受到了自己以前心相續的影響，受到了各種因素的影響，再加上自己的經驗判斷，最後你們自己產生了一個判斷。但是，甭管你自己怎麼判斷的，但是有一點你們要清楚啊，比如說我們的師長，他建寺，這個事兒有問題嗎？培育僧才，讓人剃度出家，這個有問題嗎？他們曾經都是我的恩人，都是我的師長，都是我的師兄，都對我有過恩德，必須這麼想，明白了嗎？末法了，都舍頭目腦髓得一個四句偈。師長建寺也好，育僧也好，我們現在能夠完整的學到《菩提道次第廣論》，那是多麼的幸福，想想，好好珍惜啊，沒什麼機會了，再折騰個十年、二十年，咱們都老了，過兩天就掛了，能不能再投生人道，能不能再學上佛法，都很難講。所以趕緊把精力放到正確的事情上。
第三，如果你覺得師長有問題，可以在心裡捨棄師長，但不要起瞋心，甚至你覺得師長有問題，可以在心裡捨棄師長，但不要起瞋心，甚至是報復的心，這對你一定是有害的，是極大惡果之因。應如理思維：初地不知二地事，您的行為我理解不了，從此之後我不再追隨您。但您對我曾經的恩德，我感恩您。你怎麼判斷，我沒有強求，我絕對不強求，你們自己判斷，只要能知道說，我自己是「障深慧淺」的，就行了，我沒有說你一定要怎麼樣。但是如果你一定要說，比如你覺得賢R這個傢伙不靠譜，可以，沒問題；然後你說從此之後，我不跟你學了，也沒問題。但是你不要起瞋心、報復的心、怨恨的心，這個東西都是傷人的，明白吧。你只能說賢R這個傢伙不靠譜，以後我不相信，但可能曾經對我有恩德要感恩。這是最保險、最保險、最保險的路，一定要如是思維。
第四，如果你覺得師長沒有問題，可以繼續追隨這個善知識，學他的法，但不要對傷害師長的人起瞋心，甚至是報復的心，這同樣是極大惡果之因。應如理思維：初地不知二地事，您的行為我理解不了，但您對我曾經的恩德，我感恩您，但以後我不再追隨您。你不要說，這個人怎麼傷害我師長，尤其你對的境若是出家人，知道自己是障深慧淺的凡夫，他們都是大菩薩，我不行、我不懂，你們怎麼著我不懂，師長曾經把珍貴的佛法通過這個法師的緣帶給我，那我也非常感恩，非常感激。至於他現在的行為怎麼樣，我看不懂，我也可以選擇說我不追隨你。但比如說：「我覺得你不合適，你這麼做不對。」不要這麼想，為什麼呢？你什麼水平啊？你智慧很高嗎？你看得清楚所有的因緣嗎？你根本看不清楚的話為什麼要摻和這些事？是不是？他們如果說有世間正義，他覺得是正義的一方，他去怎麼做，那是他覺得，對吧？你比如說，現在誰和誰，有什麼矛盾，我們佛教徒都是這樣，首先希望說能夠讓你們倆和合共處，如果說你們倆不能和合，那看你自己是泥菩薩還是金菩薩，泥菩薩過河自身難保的時候，那你就不要摻和。這個你們自己可以判斷的。你要是金菩薩的話，那你就是超級有智慧啊，那你就去拯救世界啊。到底是泥菩薩還是金菩薩，你們自己看吧。我看啊，我剛才插過一句話，業果緣起是非常不可思議的，歷史上有佛、菩薩示現過，實際上我覺得就是給我們大家出一個考題，是吧？你自己怎麼去想、怎麼去判斷，如法地去做。我剛才講的這個思路，C法師也走過，最終我們總結出來。我不敢說這是一個特別高明的方法，也許會有更高明的方法，但是對不起，高明的法主要是你們內心要有這個力量。關公那把刀，七八十斤，掄起來很厲害，關鍵你有沒有這個內功？你能掄得起來掄不起來？你要掄不起來，就把自己傷著了。所以說，你要是覺得自己只能掄起來一個鋤頭，二十斤的，你好好掄你的鋤頭，好好練自己的內功，等你有勁了，咱再說。有的是高明的辦法，但是我覺得這個法最保險，絕對不會出大問題，對自己絕對是過得去的。
【賢佳】了解了。他對別人宣導說：「知道自己是『障深慧淺』、業障重、沒智慧的凡夫，如果你以前覺得什麼事兒絕對是百分之百確定無疑的，我希望你們根據以上講的，清醒地意識到『不一定是這樣』，至少要存百分之二十的懷疑。」不知是否用在自己身上？他對師父表現出來的功德、恩德是否清醒地意識到「不一定是這樣」？是否至少存了百分之二十的懷疑？另外他對自己講的這段話本身的正確性、合理性是否清醒地意識到「不一定是這樣」？是否至少存了百分之二十的懷疑？
【法師】《若無世間師長，則不知禮義，若無出世師長，則不解佛法》（「賢二機器僧」公眾號）https://mp.weixin.qq.com/s/LfNbJ--2sMkujFakC22HBg
【賢佳】有句古話說「差之毫厘，謬以千裡」，而「賢二機器僧」所說的這些話其基本前提已大偏差，「初一若錯，乃至十五」。師父自身不追求出世間，也不可能引領僧俗弟子真正趨向出世間，因此不算出世間的師長。他在接待臺灣「中華人間佛教聯合會」參訪團時（印象中是2015年），在歡迎大會上公開說：「我認為現代的出家人可以清淨，但不能清閒。」其意蘊是清淨不是必須的，非首要的，不清淨也是可以的，必須且首要的是不能清閒。這其實是他長期管理僧團、指導僧人學修的一貫觀念並充分落實。在這一觀念下，他會接納、任用對他忠誠的犯粗重罪者，特別重用「不執著戒律清淨」而靈活多變、做事能力超強的人，美其名曰：心量廣大，善用人才，善於組合緣起成辦大事。這樣如何成就出世間？而實際在世間法上也埋藏大隱患。
【來源：《一些交流討論（20180910）》·（十四）】
【居士】現在大部分支持學誠的人，有一個共同的理由——學誠創建了龍泉學修體系，他接引了很多人學佛。
那麼我想問，他創建了怎樣的學修體系？是指學佛小組嗎？如果是指學佛小組，那麼早在2007年，我就參加過濟群法師在全國範圍的《廣論》學佛小組，也是由居士提供場地，組織學員每周共修一次。但是，沒有各種媒體的集中「轟炸」，濟群法師也不敢違建，估計也沒法搞大規模居士培訓，否則，早沒學誠啥事了。而接引大規模信眾學佛這一點，從表象看，他的確把人接進來了，大家有團隊可依，但是：
第一，早在2011年，我所在學佛小組的班長，有一次上完班長課（那時是C法師帶動），很悶悶不樂地說，「今天法師給我們布置任務了，讓我們多發展小組組員。這不就是拉人頭嗎？搞什麼嘛？我可沒地給他拉人去。」
2014年，賢S法師帶班長班，一上臺就定計劃：「我今年要發展多少人出家，我在位時，要新增多少多少學佛小組。」後來我問過S法師：「這樣定任務、定目標對嗎？」S法師很強勢地回答我：「當然要這樣，必須的！」
2015年底，關懷員通知講師：新的一年，講師要從800突破到3000，學佛小組組員要從10000突破到100000。
那麼，即便我們被龍泉體系接進來了，接我們進來的目的，只是為了學佛這一個單純而慈悲目的嗎?
第二，我穩定地跟隨山上學修，是從2014年開始，每周六上山，幾乎不落課。最開始，我就像老鼠掉進米缸裡，開心得不得了，精進共修一場不落，積極跟隨法師，進行教理學修。但是，2016年，我就已經跟不動了，或者說，我自己走不動了。
我覺得每周的教理學修，理論學得夠多了，都已經有點疲了，但是，不能對內心產生力量，不能降伏煩惱。
《廣論》修習軌理講得很明白：一天四座座上修才為正修，誦經、拜懺都是輔修，而只有通過思維修，法義才能入心，產生定解。可是道場全不提思維修，道場只有一個口號——承擔就是最高的修行。可歷代祖師大德、佛經裡，好像都沒有說承擔就能成就空性智慧的哦，而道場則是獨創了一個自己發明的口號——承擔就是淨罪集資。
也就是說，我們學著《廣論》的教理內容，卻並不按照《廣論》的實修方式去修，那這是為什麼呢？
其實，答案很簡單，龍泉道場一直不是修行的道場，一直就是一個將佛法作為產品營銷的企業，企業要佔領市場，要打廣告，要有品牌，需要大量的員工、人才，所以，佛法是要學嘀，但只要學點皮毛就好，否則你嘗不到甜頭，不會誇他好，不會對他歌功頌德，不會心甘情願地給他拉人頭去，不會瘋狂地去承擔。因此，無論出家師，無論學員，跟隨多年不能進步，原因在這。我們耗費了大量的時間、精力，卻只嘗到了一點點甜頭，真正的實修都沒有開始，甚至連正確的修習理路都沒有建立，就對學誠感恩戴德，覺得這是學誠的功德。都被學誠玩到這一步了，多年學修，只是當了學誠瘋狂擴張佛教帝國的鋪路石子，還不自覺自省，還在對他歌功頌德？可悲至極！
所以，我很想知道，大家所讚譽的這套體系和理念是什麼?
弘法利眾生嗎？這一點，蓮花生大師有教言：如果自己還不能降伏自己的煩惱，或者修行淺薄，不要出來或過早接引眾生，否則眾生度不了，自己玩完。
所以，我不明白，他們所極為認可的學修體系和理念到底指的是什麼?
第四點，龍泉寺僧團不領單資，但是，所有集體道糧裡，定期有做供養、布施嗎？我看到好幾年前，學誠在一次地震中捐了10000塊錢，他每月工資都一萬了，加上信眾供養，他錢多得很，怎麼就從沒見過他賑災捐款救濟貧苦呢？要是他一直有捐助，估計龍泉寺早都滿世界去歌功頌德了吧！
所以，不能因為學誠給了大家這個學修的機會，把人接進來了，就認為說他有功德。以上幾點，是我的看法。
看似我們擁有學修的平臺，但是，膚淺的教理學修，無法深入到實修，後續很難進行。我就聽一位講師2015年初講師班總結會，公開向法師請示：分班吧，分層次引導，很多跟隨道場四五年的學員，全都流失了，再不分班，龍泉寺將始終處於培養新人的階段。
最後一點，喊了那麼多年，建立漢傳佛教修學體系，到底建起來了沒？是個啥？
【來源：《一些交流討論（20180910）》·（十五）】
【居士】感恩法師，但是末學還是不能認同兩點∶
一、佛經中對外道邪見破斥當然不算「自贊毀他」，但是都是針對見解而非針對人，但是您所講，既有針對見解的，還有大量針對師父本人的，譬如說師父偽詐、邪僻，像希特勒，「要麼全勝，要麼全輸」，末學雖讀經典不多，但是也沒有見過這樣否定人、否定言、否定事的，如果這不是「自贊毀他」，那「自贊毀他」標準怎麼界定？會不會以後大家相互攻擊，都引用佛經破斥外道邪見為例子，大開互相攻擊之門？從見解紛爭到派系之爭，最後落實到人身攻擊？
二、師父若有過失，明辨即可，但是畢竟有很多功德，譬如接引大量優秀青年出家，培養大量僧才，這在當代是很難得的。末學了解，香港、澳門已經將近二十年沒有剃度一個人，龍泉寺能每年近百人剃度，大量優秀青年受戒，而且解決他們從出家到僧親，到學修一系列問題，包括您和啟法師也都是在師父接引下出家剃度受戒學修。如果完全否定，那麼多法師的成長，如果僅僅說是法師宿生善根，恐怕很難解釋。
三、佛法要照著說，也要接著說，畢竟時空因緣不斷變化。佛法是藥，煩惱是病，煩惱也在不斷進化，佛法自然不能刻舟求劍。如果一味要求師古，一則會不會帶來其他宗教裡的「原教旨主義」傾向，返回原始佛教或者部派佛教，而造成佛教現代化進程的停滯甚至倒退？二則，會不會以後不敢有人「接著說」，一味「述而不作」，照本宣科，佛教不能與時俱進，最後翻來覆去還是老一套，失去了統理大眾的資本，進一步被邊緣化。
以上三個疑問和擔憂，請法師開示。
【賢佳】隨喜深思！也感謝提醒！是應綜合看待。
（1）師父的事已大眾公知，而有很多虛詐不實的說法，掩蓋事實，迷惑人心，引生龍泉寺體系內外很多人對抗政府而禍害師父和團體乃至整體佛教，因此宜應如實明確指明事實、辯明是非。另外依戒律所說，對邪見影響大眾、邪行侵害眾人的惡知識宜明確揭破，使大眾明識惡知識、遠離惡知識。例如佛讓舍利弗對社會大眾廣說提婆達多的過失。我在龍泉寺內也組織比丘作了僧法羯磨允許所有比丘對大眾說師父的粗重罪行（可參閱以前分享的《一些交流討論（20180727）》）。
（2）過不掩功，功不掩過，而師父的功德主體是虛詐（言行、宣傳多有虛詐）、浮華的，而過失是深廣巨大的，不僅僧眾弟子的修行道路其實主體趨向墮落（棄戒、破戒），而且破壞整體佛教。我近些天分享的資料中有相關辨析內容，可再參閱。我9月10日會分享一份新的交流討論資料，裡面也有較多相關內容，可以參閱。
（3）戒律是允許適當變通的，但不能隨人情方便亂變通，如同社會法律可以適當變改，但不能一個人或幾個人隨便就改，這需要真正通達戒律的一些人一起研究，然後僧眾共決。另外特別不宜輕視戒行，能持的戒應儘量持，不應為了小小布施、弘法等而輕棄戒行。正如有位法師曾說：「不能持死戒，但應死持戒。」很多附佛外道類同自詡是「接著說」、與時俱進，如何避免？所以宜應就具體言行作辨析。
【來源：《一些交流討論（20180910）》·（十六）】
【義工】末學收到郵件，獲益匪淺。看到很多居士的辯論，我只能用一句話來表達：「不識廬山真面目，只緣生在此山中。」人最可悲的莫過於失去分辨能力。如果追本溯源看這件事，其實也是很簡單的，不用那麼費腦子的去用經文去思辨這個事的真假，雖然看似辯論能讓問題更清晰，但是有的人辯論一圈還是會跑回到原點支持學誠，因長期教化與薰染，已經被成功洗腦。
想想學《廣論》就是一個套，裡面充斥大量的說教就是強調依師，所以有很多精進好學的信徒把「師父」當成一輩子的心理依託，為師父生，為師父死。這種盲從也是必然結果。
如性侵事件，為何會持續這麼久，才有弟子清醒過來，拿起法律武器保護自己？這是需要我們反省和深思的。其次是從這件事看，我想不會那麼簡單。也許我們知道的是六個比丘尼，但背後還有怎樣的故事，只有當事人心裡更清楚吧。有句話說如果你在地上看到一隻蟑螂，那就說明地下已經有很多蟑螂了。也許還不止六個，還有更多，只是還沒被發現，或者還沒被調查取證。雖然，我也希望自己的這個經驗推理是錯誤的，但直覺告訴我也許背後還有很多可怕的內幕，否則學誠怎麼會這麼膽大妄為。這是我當初看完95頁舉證資料後的直覺，而且在看完資料後，我心裡幾乎就有了答案，這絕不會是誣陷，而是事實。但是，當時我也一樣希望這是一場誤會導致的恩怨，而不是事實。靜等幾天，國家宗教局結果出來，沒想到居士群又亂做一團，拒絕真相，認為是誣陷。有站隊的，有觀望的，有看不清方向的，也有我們這種尊重事實、理性對待的，換句話說「功過不相抵」。慶幸自己一直保持一種距離去做義工，因不喜歡搞個人崇拜，所以內心始終保持一個度，簡單地承擔，不去妄想什麼，也不想攀附什麼，也沒任何嗜好喜歡與法師或師父合影留念就感激涕零，我做不到，也決不去做，從不希求。當初看見很多信徒見到「師父」就跪倒一片，我就感覺不對，也無法理解，只能存疑。因為我至始至終都把學誠當做一個凡人，不過是他選擇修行而已，或者說是個修行的僧人，僅此而已，就像是我們從事不同的職業，做不同的工作。
回想，那時無論上小組課還是上山聽開示，每天的教導就是觀功念恩，出了問題向內求，讓你認為是自己的業障現起，要多懺悔。有了收穫就是師父的功德，諸佛菩薩的加持護佑。這樣循環式的思維讓自己無限卑微化自己，低到塵埃裡，快要埋沒自己，目的就是拔高師父的地位。最終結果就是形成精神和人身依附，天天就是感恩和懺悔，像個犯人一樣，似乎自己一無是處，如果想得到認可，那就積資糧、多供養啊。洗腦的第一步就是否定對方的自我，消弭自我，還美其名曰：破我執！抱歉，我只能說一聲：「呵呵，對不起，我繼續存疑。」反觀此現象，一個人的人格不獨立了，身心都依賴對方，才好被任意擺布啊！真相給出答案後，群裡一些信眾繼續保持不聽、不看、不問、不辯。這是什麼套路，只有他們當事者自己清楚，真把大家都當弱智看了。我想若真是坦坦蕩蕩，光明磊落，那就放在陽光下曬曬，應該有「我不同意你的觀點，但是我捍衛你說話的權力意識」吧，而不是抹殺人說話的權力，除非心裡有鬼，有見不得光的地方。仁愛有個部長叫*，也是居士，搞不清他是什麼態度，總之對他的做法很失望，陰一套，陽一套，模糊化問題，強調仁愛基金會不涉及宗教，但是又在群裡不斷轉發學誠語錄及《好好說話》等所謂學修。大家都清楚這就是龍泉寺體系下的項目，志願者幾乎都是龍泉寺的佛教徒。混淆大家視線的目的首先就不純，有點居心叵測。
現在看靠依靠佛教的力量是很難拯救那些迷途的信眾了，只能寄希望國家強力幹預，嚴懲不貸，否則這樣痴迷下去，就跟傳銷洗腦一樣，很難走出來，害人害己。看見這些群像，再想當初兩位法師的舉報之路，一定是艱難險阻，冒著很大的風險。但我始終相信人在做，天在看，好人一生平安！
【來源：《一些交流討論（20180910）》·（十七）】
【居士】材料裡面提違建我們認為是惡意的。現在寺裡一直在拆，寺裡不保，大眾與很多僧人也沒學習的地方了。說他個人好了，說這個，凝聚了很多人的心血，太不應該了！
【賢佳】是綜合問題，可參看以前分享的郵件《轉發：回覆：請益法師幾個問題（關於精神控制和違規建築等）》（急於蓋樓也是有利有弊，急於事功，不擇手段，乃至不顧戒律和國法，勞役僧俗，多有傷害，且耽誤深入學修，是雜染不淨、潛藏危機的）。另外**本意是要保住龍泉寺的，但龍泉寺目前主導人員極力維護學誠法師，對抗**，迫使**嚴格處治。
【居士】問題是已經蓋起來了啊！蓋起來，已經有這個樓實實在在地在那裡發揮作用了。何必寫在文件裡面，長篇大論的。別人當時誠心誠意地蓋樓，都是在造善業，問題是因為舉報現在被拆掉了。暫時沒拆掉，但是會被拆。您說勞民傷財，拆了就不勞民傷財了嗎？您說耽誤學修，經過這麼一舉報停了不就行了嗎？不拆還能發揮一點作用，拆了對很多人來說，還會激發對政府的怨恨之情，拆的那些人造了一堆惡業，法師和居士們沒地方學習了。看不到半點好處。所以對舉報信這一點感覺非常可惡！
唉，冒犯法師，好像您拆了三慧堂一樣。懺悔！三界火宅，沒有安身處。沒準**已經定義成邪*，哪裡還會留給你空間學習。況且在北京，聚眾本來就非常危險，何況出了這樣的事情，主體人員也不轉變心意。好好學佛念佛，解脫才是出路吧！
【賢佳】阿彌陀佛！是的。刮骨療毒，浴火新生。
【居士】我們因為寺裡的狀況也是很不安，過去無論方向怎樣，內心積極，現在不知道怎樣用心。好幾個師兄想知道，怎麼用心，怎麼重新培養信心？居士本身不容易學，雜事多，沒有團體、引導，很多師兄都說退失嚴重。
【賢佳】內心積極而方向錯誤，是沒有善義的，如同車子跑得快而方向錯誤，是浪費時間精力，甚至危險。正宜省思對佛法的信解和所求。一方面宜對團體的依賴轉向對聖三寶的依靠（現世團體難免無常、雜染，而聖三寶常住、清淨），另一方面可尋求、組建其他相對清淨的團體。
【來源：《一些交流討論（20180912）》·（四）】
【居士】北京見行堂××公司，是真的嗎？張志斌、馬浩然、門永剛，他們到底是誰？？？
【賢佳】我不確定真假，可能是真的，我曾聽有執事法師議論過要註冊公司。張志斌、馬浩然、門永剛分別是C法師、R法師、W法師的俗名。
【居士】既然師父大力提出——寺廟去商業化，公司化，1.為何弟子要註冊公司？2.註冊公司以後是不是屬於商業化？3.所有言論去商業化，龍泉寺難道就有特權？請法師答疑？
【賢佳】是的，這是一個問題，可以向W法師、C法師、R法師提出質疑。
【居士】這個他們不會回答，現在很多人都說註冊公司是為了——發票，乃至商標所有權等等。
試問——註冊公司，是不是商業化？
試問——出家上求佛道，下化眾生，一商標所有權，跟修行，跟解脫，跟成佛，有何關聯？不禁想起某大德摔碎玉缽的公案。
【來源：《一些交流討論（20180912）》·（九）】
【居士】賢二機器僧專賣店賣和尚。廣告語：「『賢二來了，提前開搶』，滿199元減10元。99元買3個和尚回家還包郵。中秋佳節送什麼？178元5個賢二帶回家。賢二招募二級分銷，代理，轉賣，層層分利轉賣。」圖片裡有（部分見附件）。賢二機器僧董事長HMH作為仁愛基金會理事繼續領帶仁愛慈善50萬會員。
請問法師，佛經教理教義中，對售賣僧寶形象有開示嗎？
【賢佳】佛教教義中明確說不能販賣佛菩薩像，我沒見到文說不能賣僧人像，但學誠法師一些講話和宣傳說反對佛教商業化，龍泉寺體系內外較多人說因為他反對佛教商業化而被官商勾結陷害，而其實學誠法師是利用佛教商業化來謀利的，允許龍泉寺體系居士使用「賢二」標識開設素食餐館、建立公司製售「賢二」形象產品，而這些「自家」居士自然會將所得利益貢獻學誠法師和龍泉寺。雖非龍泉寺僧團直接進行商業化操作，其實是變相的佛教商業化。學誠法師臺面一套，臺下一套，名利雙收。
【來源：《一些交流討論（20180912）》·（十）】
【沙彌】龍泉體系的上位法師老是灌輸要有承擔心，佛教多麼多麼衰敗，鼓勵大家去投入到佛教事業中，但是我剛出家，啥也沒學，就讓做這種世間性質的工作。不知道怎麼反駁，貌似他們一直站在大義上面。
【賢佳】相似法害人，首先其「佛教事業」是相似的，其次您的機緣不合適。如同日本軍國主義時代鼓勵年輕人投入到為國獻身的「大義」中而奔赴國際戰場。又如同《論語·先進第十一》說：「子路使子羔為費宰。子曰：『賊夫人之子！』子路曰：『有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學？』子曰：『是故惡夫佞者！』」 （子路派子羔去當費邑的邑宰。孔子說：「這會害了子羔啊！」子路說：「那個地方有老百姓，也有社稷，去做治理百姓和宗廟祭祀的事也算是在學習，為什麼一定要經過讀書才算是學習呢？」孔子說：「就是這個原因，我討厭巧言善辯的人！」）
【來源：《一些交流討論（20180912）》·（十一）】
【居士】昨晚弟子看新的交流討論，還有執事法師們的「開示」——這真不利於師父和龍泉寺，唉！
之前讓我們看《沉默》，然後寫幾百字心得，並問如果自己遇到那樣的情況會怎樣選擇。自己還算比較「理智」，沒為了什麼而「隨眾」 。就是為法獻身好像也要清醒和冷靜，就像一位師兄說的：「左」還是挺嚇人的。
誦《師父禮讚文》，自己也發過誓願——願生生世世依止師父直至無上菩提（是自己意願的，不是別人鼓動），現在卻發生了根本的變化，這算違背自己的誓言嗎？
【賢佳】可以放棄受蒙蔽情況下發的不當誓言。
【居士】對於舉報的事當時就是一聽，好像在心裡沒有什麼起伏，因為以前會聽過一些言論，在潛意識裡認為又是一波觀點不同的辯論。可隨著時間的推移，不能不去思考。因為主題直接奔著是否破戒去的，那就關乎到以後還要不要跟著道場團體學修的問題，關乎我們一直覺得最可貴的法身慧命的問題。
自己開始會希望這是一場惡作劇吧，因為不希望任何一方是欺詐或誹謗。心情沒有自己以為的或同行以為的那樣痛苦，可能是因當時有其他的困惑及抉擇佔了主導，所以於此就是一種想知道真相的心理。平時自己學的淺顯，只知道而且眾多人也知道的——一切不離因果：做了敢於承認及悔改，沒做不用擔心任何人說。自己回顧了從知道師父及師父的博客，到在龍泉寺皈依，跟著道場學習和承擔，諸多的感動不是來自外在，是自己心甘情願。但尊重事實和感動是兩碼事，不能違背良知。
看到舉報中有違建，有巨額資金不明去向，有對女尼的侵擾。
對於建築沒有太多疑惑，可能是因為覺得要有建築才好開法會和上課，自己尤愛建築，師父又是位傑出的建築師，並且基本是取之於民用之於民，這在公開場合上也都提到過。而且「道場道場」，傳道需要有場。也許速度有些過快，但是否是集資糧時期或山下信眾更期待，覺得可以商榷。
對於財務就不太清楚，一直相信專款專用，並且牆上都貼著用於哪一項供養或事務都很清晰，就想：怎麼可能私自挪用？但做什麼事基本都離不開錢，又不好說。當自己說都有帳時，別人說就是因為有帳才好搗騰呢。自己也就無語了。不查不符合清規戒律，畢竟是十方供養。
對於性騷擾及性侵就讓人迷惑和迷茫了：一位具「十德相」的善知識怎會做此有悖倫理之事？自己不懂什麼高深大法及男女雙修，只知道作為一個就算沒有信仰的人，也要遵守道德和法律，何況是堪稱人天師表的比丘？五戒、比丘戒、菩薩戒，我們一直聽到，細的不懂，但最根本的五戒總是應該要持守的。
儘管自己也不願相信，但也沒有什麼不能相信的。理由有三點: 一是《嚴正聲明》的無情，連網上人士都說如此操之過急，真是欲蓋彌彰。無事哪會怕誹謗，若真是「叛徒」也講出叛在哪裡，給信眾一個說法。這樣草率行事，讓人覺得是賊喊捉賊，無視國家法律與佛門戒律。二是一般人做事無論好壞都有其目的，兩位法師實名舉報圖的是什麼呢？有人說是一直觀師父的過，現在就想讓師父身敗名裂。問題是如果師父清白，根本身敗名裂不了，相信自古邪不壓正。超然物我、淡泊名利之人又豈是「謠言」、「誹謗」能攻擊的？三是認為師父什麼也不說，是「是非以不辯為解脫」。問題是無事當然要辯解，不是為自己而是為眾生，不然讓數以萬計的信眾如何安心？還提什麼弘法利生？如果是什麼也不說，年初自清自律小組為何進行不下去？什麼也不說，是誰傳出法師著了魔障？什麼也不說，是誰同意那麼多人過午而食並對過午不食者公然批評說其有病？國宗局的調查結果在網上公布，給了大眾一個交待。在調查過程中，當然要問及當事人，沒有當事人的作答，國宗局應該不會對案件下結論。
年初就有一位法師講了龍泉寺的現狀和問題，卻被推算出來而遷單。內部的事情我們不宜說什麼，可居士一直是跟著道場學修的，一直聽到的就是「依戒攝僧，以僧導俗」，和合和戒律都破壞了還怎麼導俗呢？我們的法身慧命說是交與三寶龍天，是不是自己也要對此有所思而負責任呢？
那位法師是以「福智」事件而聯繫龍泉道場講的。對於「福智」我們也不宜多說，畢竟是「人家」的事。可細想想，是人家的事嗎？龍泉延用的是「福智」的模式，這是許多前輩法師都知曉的，一些跟法師去臺灣參訪的居士也知道，只我們居士大多不知道。同一個信仰，出了事了讓其他教徒及大眾對佛教怎麼想？對佛教人士怎麼看？這就不算是人家的事了，是我們自己的事！說龍泉寺具備了福智失敗的因好像並不過分。現在看來，似乎法師在半年前就預言了今天及後面發生的種種，這還不值得我們去反思和反省嗎？其中最重要的兩點太值得思考了：僧團是由誰來領導？戒律是以什麼為標準的？「以戒為師」是佛陀的言教，這個大家都知曉，我們也一直在學習《以戒為師，進趣菩提》，碰到事情了不能單單說「不說是非」、「真修行人不見他人過」就了事了。
想到常師父和《菩提道次第廣論》，還有師父這麼多年講的法，心中就很糾結和難過。進入學佛小組學習，從聽不懂到慢慢懂得一點，開始承擔及參加法會……對講師的感激，與同行的真心合作，很多應該是緣自常師父和《廣論》，因為自己聽著很相應、受用並且讓自己有了諸多改變。這個是真實的，不是別人強加給自己的。對於師父的開示亦如此，從《感悟人生》開始就是願意聽，雖然很多是不懂的，而且多時不知道在講什麼。但潛意識裡一直是認為是自己水平差，暫時理解不了，慢慢總會懂的。並且有機緣別人問我時自己還會講得頭頭是道，因為自己心裡相信那是真的。可是細想起來，深入學習的沒有多少，去思惟和辨析的更是少之又少。寺裡的一天流程排得很滿，看著是很充實，自己又愛幹，但其實經常一個月下來有時不知在做什麼和為了什麼。也會用法師的開示來對自己說：一天都排滿了，不讓你打妄想。但說不上來哪裡不對勁。也想過是幾年周期律什麼的，但好像也不能解釋。
當我們對法義一知半解時自己都不知道陷在了哪裡！團隊、正知見、依師、觀功念恩、承擔、淨罪集資……諸多的名言概念，都是那么正向，沒有「需要」懷疑的，就這麼走下去吧……可是看見的裝作看不見，聽見的裝作聽不見，錯了繼續堅持，這樣下去沒問題嗎？看了鳳凰網的《學誠去職，「僧事俗務無非人間情懷」》，國宗局的《大公評論》，自己覺得需要靜下心來好好思惟，是要去除浮華，回歸根本，多聞闕疑，審思明辨。既不因言取人，也不因人廢言，相信「法網恢恢，疏而不漏」。
自古有「不虞之譽」，亦有「求全之毀」，很是考驗一個人的修養和涵養。信仰三寶是生命的歸屬，這條路真的很漫長。古聖先賢講「士不可以不弘毅，任重而道遠」。真的不容易！期望有師，因為希求傳道授業解惑，願有一雙慧眼和福報值遇良師、明師；希求聞法，願能以戒為師，廣閱經藏，聽聞正法；還有菩提路上的助伴，願是益友、諍友、善友。
【來源：《一些交流討論（20180912）》·（十三）】
【居士】一直在思維，為何變成今天這樣？看了您對法義的理解，問題赫然醒目，就是團隊不學法，造神，外求。龍泉寺所有的事業是大家一起呈現，大家共享腦力、體力，貢獻才華、財力，貢獻青春、年華和思想，就是把這些用於公司，沒有公司不產生巨大的生產力，但大家所做的被野心家利用了。野心家之所以能利用，還是我們自己盲信、盲從。利用這份事業的，除了師父本人，還有一群法師，不知道是有意還是無意的。
造神過程中，《側記》「功高蓋世」。善知識十德相基礎是戒，這個沒有，完全破了，哪來後邊的九德？團隊故弄玄虛，解釋不通的地方就是業障，甚至放風說師父的法是給200、300年後的人看的，這是荒唐透頂的事情！法是契機的，當下都聽不懂，幾百年後就能聽到？真是騙了法界騙虛空！
第二個造神高峰也是師父迅速隕落的基石就是《十周年畫冊》，把師父說得是道宣律師和玄奘大師的轉世一樣。從2017年就一直連篇累牘地學習，團隊進入瘋狂狀態，似乎只要騙大家就能成就。
第三個是「心文化」，連相似法都不是，甚至中士道都可以不要，就能造一本論，妄想如《廣論》一樣流傳至廣。祖師那裡列出來就搞笑了。《廣論》裡從佛、文殊彌勒、無著和龍樹等大菩薩，看看「心文化」列的，只能是一聲嘆息。這不一定是師父本意，有人想利用這個平臺打造自己的偉大形象，肆無忌憚地推自己的視頻，也太急了點。
第四個就是只要年輕的，年級大的就往邊上靠。嘴上說不舍一個有情，實際上是只要自己需要的。有人就問：「師父是招講師？還是選妃子？」而且風氣一直不止，迅速蔓延。就如同世間領導偏好女人，底下就拼命送女人，需要名畫就拼命搞名畫一樣。也許這些法師知道師父有這個偏好，就這樣「依師」了，害人不淺！
每個人為龍泉寺付出的，不知道這些人還得過來嗎？
【賢佳】隨喜深思總結！我們這樣思考、交流，分享給有關人，但願有所啟發幫助。
【居士】大家嘴上說「業決定一切」，但看來是炒作、出名決定一切。必要的宣傳是可以的，但要有內涵。汽車廠造出汽車了，或將要造出某款車，才可以包裝宣傳。我們是宣傳大於一切，龍泉寺就是一部宣傳歷史，一個熱點以後找另一個熱點，我們帶動的熱點：和尚博客、慈善、龍泉之聲、高知僧團、和尚微博、翻譯中心、賢二漫畫、機器僧。這次想搞「心文化」沒成功。但內涵在哪裡呢？世間法的宣傳都有一個真實的內涵，我們宣傳真是高手，真實的東西在哪裡？我們的真實內涵是修行本身，在哪裡？
一出了違緣，信以為真的法師和居士就拼命地護持，出錢、出力、出關係。這也是一大教訓呀！學修首先世間法要過關，世間法都過不了關，出世間法玄玄乎乎的更是扯。我們幹的都是世間那一套，一遇到事了，不是「觀業忍受求加持」，而是找人、找關係、找保護傘，逃避責任。一件件事找人，法在哪裡？慈悲心在哪裡？
尤其不能夠接受的是很多人知道自己臺前幕後不一樣，妄語連連，卻坦然幹不恥之事，連起碼的道德都沒有，真是讓人難以接受和理解。師父一講法很多人要麼睡覺，要麼離場（社會上），但大家還自欺說是師父法是從心裡開出來的，跟別的善知識講的不一樣。一個人說，有一次很多記者等著師父去講法，師父講了一會兒，很多人就離場了。記得去臺灣有法師分享，師父講法，很多人離場或睡覺了，師父「淡定」繼續講，崩潰！
有的法師還說龍泉寺這裡不能受戒，南方老太婆、老頭們信心夠，而北京這裡不夠。荒唐至極！這哪裡符合佛教增上生的理論？在北京這裡一批優秀的法師和居士，善根不如南方那些老太婆？這不是否認那些老太婆沒有信，而是說這樣說的人自己不知道怎麼想的。
【賢佳】「皇帝的新裝」需要「憨直」的人喊破。
【居士】經歷這個案件的政府部門人不解地說：這件事的同時，韓國和日本宗教團體也發生了這樣的案件，人家懺悔，下臺走人。龍泉寺這事比那大多了，還硬拗，就是不下臺，也不懺悔，人下去了，還讓社會為他的錯誤打鬥，人怎麼可以這樣呢？
【賢佳】可能是被團體內的依師法和團體外的名譽深入捧壞了，驕慢自高，死要面子。他特別看重名譽，深知名譽的效用，早年曾說過一個觀念——名能招德，所以拼命維護名譽。
【居士】他這不是愛面子，是貪執，背後是虛榮虛偽，也就是德不夠。德要夠，絕不會幹這種傷天害理的事。他說名帶來功德，可見他不知道業果，甚至連儒家思想都不具足。有內才才有外財，內才是道，道行高，外財才能顯發，本末倒置了！
【賢佳】是的。貪慢、邪見深重，又秉性剛強、世智聰辯，極端之人做出極端之事。然而如同生長激素催出的產品，一時鮮榮，快速敗亡。
【居士】把佛門糟踐這樣，也把他世間家庭糟踐了。餘殃不知多久能除？父母年紀那麼大了，天上地下，頭都抬不起來。出家後忍不住就可以還俗，也沒什麼大不了的。出事後敢作敢當，不要不肯低頭，遺害弟子和信眾。可憐可嘆！
【賢佳】是的。也可憐那些弟子和信眾還盲目崇信和維護！
【來源：《一些交流討論（20180912）》·（十四）】
【居士】素食餐廳不知道您去過沒有，歡迎您機緣合適的情況下去一趟。素食餐廳對出家法師免單，乾淨整潔，明亮樸素，裝修簡約大方。這裡沒有特別強調佛教主體，甚至素食概念沒有特別提，避免對立。僧親師兄做的素餃子、素麵，都是良心產品。營業額受到諸多因素影響，颳風、下雨、下雪、霧霾都能明顯地體現在營業額上，但是房租、工資、水電各種支出確實每月如如不動，所以大家也都是如履薄冰，用心經營。僧親也是很有志氣，自食其力；也有後悔的，挑選了這麼艱辛一個行業。但是世間哪個行業輕鬆呢？如果說「賢二」這個名字做咱們素食餐廳名稱，有沒有沾光呢？實話實說有，大家不看僧面看佛面，知道內情的體會僧親的苦，作為一個凝聚精神的符號，是有作用的。但是商業號召力就另說了。
「賢二家」的公眾號已經改名「故二家」，發了一篇文章，標題是「如果有來世，我還支持你出家」。有一種悲壯和寒心！尤其是法師指責素食餐廳是佛教商業化，很是讓大家委屈。居士護持三寶，出錢出力，僧親是奉獻了自己親人，如今反過頭來指責僧親這件事是佛教商業化，會讓僧親寒心的。
歡迎您和家人風波過後，有空來餐廳就餐。
【賢佳】阿彌陀佛！隨喜用心和悲苦付出！過不掩功，功不掩過。如此的辛苦還可追溯到師父和僧團的問題。廣闊深入辨析才好整體系統有效解決問題。
【居士】您有沒有想過，這是師父給的一個境界讓您成長？目前在這個境界中，您有沒有成長？
【賢佳】所有的人事都是境界，不論對方有無煩惱、是否主動給的。師父的境界讓我受益很多，首先識知了深層詐偽（借用佛法的詐偽），更信解經律所說相關內容，也更意識到要嚴謹以戒為師，並更堅定求生淨土之心。
「給人境界」會被貪瞋、驕慢、邪見煩惱所蒙蔽而濫用，尤其末法時代。真示現逆行者內心是真正清淨的，言行一般也是不違戒律的（逆行的對象是化現的），且要有特定機緣，不能隨便常用，如同毒藥特定機緣下可以治病，但不能隨便常用。常示逆行者是不能常住僧團的。
總之，娑婆世界末法時代物慾橫流、巧偽百端，宜應少欲知足，嚴謹以戒為師，避免自欺欺人被人欺。
【來源：《一些交流討論（20180914）》·（一）】
【居士】您還和居士談什麼幾千元錢的事啊……那都太小兒科了。三位執事法師已經控股了兩家公司市值千萬以上。其中龍泉動漫的控股人也是三位法師，經過了多輪融資已經涉及捲入的投資人和投資機構幾十位。如果公司被**依法查封，那投資人的錢咋辦？被坑了。
【來源：《一些交流討論（20180914）》·（二）】
【居士】末學這幾天因為太忙，您發給我的五篇關於「以戒為師」的討論交流，我那天只是粗看，今天細細瀏覽（已讀到第三篇），看到2018年1月8日「法師巳」的意見，特別感動和欣喜！
那既然這位「巳法師」都能做出如此透徹的觀察和思考，那為什麼別的法師不能？其他法師知曉福智的情況嗎？這些交流討論，您有發給各個下院的嗎？
因為S法師曾經在去年的班長課上公然講到：戒律是佛制時代的，時空因緣不同，可以調整。他曾公開說：有位女常住，因為受戒後破了根本戒，不敢填出家申請表，S法師親自動員這位女師兄，鼓勵她填了出家申請表，結果這位破根本戒的女師兄順利出家。S法師還說，這件事他如實給學誠作了匯報，學誠並沒有制止，就等於學誠默認同意。
8月13號，S法師公然在B寺的公眾號上發文，把自己寫的幾首憶念師恩的歌曲發了上去，還專門配文說明自己的創作心得。說師父於自己有恩，自己的菩提心都是師父培養的，叫大家不要相信那些亂七八糟的話。
我當時就很驚駭！我雖然沒怎麼學過戒律，但我也知道，戒律是佛制的，豈是你一個沒開悟的小和尚能私自決定的。
那S法師有看到這些交流討論嗎？僧團大部分是不是都沒有看到這些交流討論？都不知道福智事件以及和龍泉寺的關係？如果他們看了，會作出如理思維和正確結論嗎？
【賢佳】這資料當時逐篇發給了龍泉寺體系我有電子郵箱的一百多位比丘、比丘尼，其中包括S法師。後兩篇會提及龍泉寺體系法師的一些意見。
【居士】太可怕了！居然連這樣的思辨能力都沒有，還妄談什麼佛法，妄談什麼慈悲智慧，妄談什麼度眾生。
S法師去年帶班長課曾公開在課上宣稱，有位74歲的老講師向他請教問題時，他親自把老人家勸退，他告訴老人家：「你都這麼大年紀了，還當什麼講師啊！你把機會讓給年輕人吧，你就回家念佛一心求往生吧。」而其實，就是這位74歲的老講師，曾在2016年拿了講師全勤獎，每半個月一大早起來，要花兩個小時才能趕到山上，那麼大年紀，坐在坐墊上，坐一整天，只是因為歡喜求法。而我們粉絲眾多、人氣巨旺的S大大，居然就這樣把老人家趕走了。
S法師說到這些時，一副滿不在乎的樣子，好像他幹了件多麼大快人心的事。而與此同時，他又很得瑟地告訴我們：一位清華大學的女同學，非常優秀，組織了很多自己的同學來龍泉寺參加活動，但是這位女同學很苦惱，因為她想當講師，但是考核沒通過。於是S利索地找到M法師，要求M法師走後門，把清華女學生直接升到了講師乙班。
這件事給我刺激很惡劣。我回去給女兒說，女兒都快哭了，她說：「媽媽你別說了，老爺爺好可憐！」
S法師曾兩次帶動班長班，兩次都是同一個主題：策發菩提心。真不知道他做出這樣的事情，居然還能給我們去教授什麼是菩提心？這就是龍泉寺培養出來的有著深廣菩提心的傑出法師嗎？
【賢佳】可能根源在於其菩提心是相似菩提心，實質或可名為做師所喜心、壯大團體心，而師為邪見邪行之偽師，團體為不重戒行的共世俗團體。
【來源：《一些交流討論（20180914）》·（五）】
沒有真實的戒定慧修行，自然難免要用俗術、俗事來管理人、維繫人
【法師】現在仍有大量的法師和居士很支持由學誠建立的龍泉寺的這一套管理制度，龍泉寺的管理制度就本質而言是一種家長制。不明白家長制的可以百度好好看看。家長制是產生於奴隸社會和封建社會的組織管理制度，早已經被現代社會文明組織所拋棄，不但落後於民主制，更是與佛教原本提倡的六和敬的組織制度背道而馳。家長制的權力高度集中在一個人——方丈或者某幾個執事法師的手中，底下的人必須完全服從並且不得有異議，甚至連重大事情的知情權也沒有。此次學誠事件就據說普通的清眾都不被告知，極樂寺的很多比丘尼一直都被故意隱瞞真相，平時給大眾宣導的是無條件的盲目的觀功念恩，下位對上位要服從命令，凡是有所疑惑不滿的就被指責定性為觀過了，使人喪失了正常的思辨質疑能力，默認了上位對下位的一切安排和調教都是合法合理的，這樣一層一層地樹立了上位的權威，久而久之使得上位自滿自大居功自傲，可以為所欲為甚至逍遙法外。
還有我一直想不通龍泉寺為何要那麼多處於城市鬧市區的所謂精舍，出家人長期住在居民區難道不容易犯戒嗎？了解這次事件的行淫地點發生在哪裡就明白了。我也沒聽過哪個叢林寺院收受大量的居民住宅供養學修的。
【賢佳】沒有真實的戒定慧修行，自然難免要用俗術、俗事來管理人、維繫人，甚至用旁門逆行來顯高明。
【來源：《一些交流討論（20180914）》·（六）】
【居士】感恩分享！信息量非常大，從相似法的辨析、「賢二」餐廳、僧團管理的一些內部情況，到「依師」、雙修及福智僧團，都非常地感興趣。尤其是「依師」和福智僧團，弄清楚非常重要，這就是前車之鑑。
【來源：《一些交流討論（20180914）》·（七）】
【居士】不要再和「賢二家」的人辨析了。「賢二家」的全體員工住的宿舍是一個租的獨棟別墅，在「賢二家」附近。北京市區的別墅租金價格都懂哈。「賢二家」的服務員很多是寺裡的常住義工去做，免費端盤子幹活不給工資。「賢二家」餐廳開業來一直帳目混亂不清，帳目不公布，說賠錢，在投資股東們再三督促下，近一年才剛公布帳目在群裡。
今年又開了一個「隨喜贊」餐廳，也是師兄們眾籌的，一直賠錢，「賢二家」每年補貼給「隨喜贊」餐廳20萬元。
「賢二家」和「隨喜贊」店長Y用2個店為臺灣釋HG法師提供免費場地講佛法（幾個學佛小組講師和魏公村心棧的骨幹很多去的），這違反我國的宗教政策。
我們佛教徒要依法做事，不要滿嘴感情說辭為自己辯護。
【來源：《一些交流討論（20180915）》·（三）】
【居士】聽說幾位上座法師還有公司，又融資又經營，師父存款巨額，還可能有海外資產。真相嚇人一跳！團隊這樣，是都不想解脫的節奏。出家了還整這些，匪夷所思！
這還反對商業化，豈不全是口號？讓發心供養、拋家舍業的追隨者情何以堪！最近消息簡直炸裂人心，斷了最後幻想，反而內心覺得自在多了。
【賢佳】阿彌陀佛！末法時代，不重戒行，必墮五欲。
【來源：《一些交流討論（20180915）》·（四）】
真正破壞正法的不是惡法，是相似法；真正害人的不是惡人，是偽善者
【居士】關於賢二家的事，劉師兄已經向您匯報澄清，而且她的說法也得到了S法師的認可，您也可以向S法師印證，末學以為劉師兄說的應該是可信的。另外再加上一條，「賢二家」股東都是居士，沒有出家人參與。可見即使是這樣一件感人的事業，稍微改改立場，在重要事實上略有偏差，再貼上標籤扣上帽子，就會被成功潑髒水，蒙受不白之冤。
自強自立誠信合法經營，就變成了逃避責任，借佛斂財，商業化，混亂無序，奢侈花銷，非法經營，一念之差就判若雲泥。
簡單的一件小事就有這麼大分歧，局外人和知道內情的人結論就差距如此大，既合理也讓人惋惜。觀功念恩法門，也許被說成洗腦，但是也的確讓我們看到了別人的功德，別人的不容易，心存感恩。觀過，也許有積極作用，產生鯰魚效應，讓我們認識到不足和需要改進的地方，但是如果陷入觀過的泥坑，也真的就看誰都不順眼，看哪裡都不對勁。
小事上的一點啟示，希望對您在考慮大事因緣的時候有幫助。
【賢佳】是的，宜全面了解，全面認識。您說的給我「匯報澄清」的劉師兄，自稱「賢二家」股東。您也是「賢二家」（故二家）股東嗎？是早期還是晚期入股的？入股多少？佔多少比例？
【居士】我是早期的股東，具體數額不便說。
【賢佳】了解了。光明善事，何緣不方便說？
【居士】一則商業規則一般都有保密條款，作為合作者應該遵循；二則被誤解太多，怕又被拿來做不同解讀。畢竟涉及金錢都會很敏感，即使坦蕩合理的事情，也不能保證人人正確解讀，達到人人滿意。只能求無愧於心而已。
這個全面的視野還應該更廣一些。放眼世間多少餐廳，殺雞宰鴨，油煎火烤有情眾生，或為暴利摻雜使假，地溝油過期肉，都沒有被抨擊，反而一個良心誠信的素食餐廳，被這樣求全責備。世間外道邪教，各種邪見如過江之鯽，也被寬容諒解，反而龍泉寺這樣一個愛國愛教、求善求解脫、培養僧才、弘揚佛法、整理經典、組織慈善的道場，被吹毛求疵、百般責難。這不是很奇怪麼？
【賢佳】這種觀點會導致自寬自縱，並非趣向清淨善法，更非解脫，乃至潛藏大惡法，是自誤誤人的。真正破壞正法的不是惡法，而是相似法；真正害人的不是惡人，而是偽善者。宜真正廣察深思。
【來源：《一些交流討論（20180916）》·（一）】
【賢佳】一位自稱賢二家股東給我發來簡訊如下：
「我是賢二家股東，通過別人轉發的郵件，看到一些關於『賢二家』的謠言，特向您澄清一下，感恩！
「『賢二家』員工早期住在股東提供的別墅局部暫住（該股東的公司恰好在『賢二家』後面），承擔部分費用，去年為節約費用退租，改租居民樓。帳目混亂的說法非常不負責任，所有帳目都清晰可查，報給股東報表不及時是因為去年工作能力不夠，經驗不足，今年已經做到日報。無任何出家人參與，所有股東均為居士。『隨喜贊』不是『賢二家』開的，『隨喜贊』是原骨幹義工YFL為心棧奉粥提供場地開設的，YFL出家後，居士們權衡利弊後，幫YFL故二重新裝修後開業，繼續提供奉粥場地，安置僧親就業，並為生活有困難的義工提供就業機會，剛開始資金困難，『賢二家』在自己還比較困難的情況下出人出資提供幫助。
「兩個素食餐廳的店長從未向所謂『臺灣法師』提供什麼講法場地。
「賢二家股東」您看其中虛實情況怎樣？是否有相關證據？
【居士】自稱「賢二家」股東居士的師兄也承認了兩件事：
1、「賢二家」員工早期居住別墅是事實，雖然後期搬離了。
2、「賢二家」承認因為人手不夠而某一段時間沒有整理公布帳目也是事實。請問，人手不夠是不公布帳目的理由嗎？時時公布項目是最基本的事。
3、「賢二家」原店長yyy 邀請臺灣釋HG法師加入龍泉寺學佛小組微信群，邀請釋HG法師來「賢二家」舉辦講課活動的照片在「賢二家」官方微信公眾號有報導，店長yyy還親自發言並拍照刊登。
4、「賢二家」店長yyy 組織學佛小組講師和魏公村心棧骨幹參加臺灣法師釋HG的講法課程持續連貫很長時間，師兄們還有五大本釋HG授課時的學佛筆記。
5、「賢二家」每年補貼給「隨喜贊」20萬元的事，一個小股東當然不知道，Q法師知道可以作證。
最後，我希望各位師兄善觀緣起，你不知道不代表沒發生過。一切都有證據。不會打妄語的。
【賢佳】了解了。您說「邀請釋HG法師來『賢二家』舉辦講課活動的照片在『賢二家』官方微信公眾號有報導，店長yyy還親自發言並拍照刊」，能否將報導截屏發給我？可能不久他們會全部清除掉。
【居士】已經清除掉了，但是我保留了截屏。去年就開始收集材料。我整理一段文字，你明天群發，我再把截圖給你。
【賢佳】其實小事，但他們妄語很不好！宜揭破妄語。經說：「若過一法，謂妄語人，不見後世，無惡不造。」
【居士】這不是小事兒，您有所不知。一小部分人打著照顧僧親的名義募集了巨額資金辦「賢二家」，小股東一個個都被蒙在鼓裡啥也不知道。
【賢佳】先前您的四點回復我轉給那位「賢二家」股東，她回覆說：
「回復收到，特向詢問者做如下答覆，感謝他的關心。
「1、別人提供方便便宜的別墅，我們覺得是可以住的，也沒有浪費錢，何況後來又搬家了。
「2、一個小餐廳，沒有誰規定要時時公布帳目，帳在那裡，誰都可以查，何況後來都做到日日公布。
「3、4、請詢問者確定在『賢二家』有過他說的這樣的活動？
「5、『隨喜贊』今年剛重新開業，今年還沒過，何談每年？店與店之間的借款是正常的呀！
「感謝他的關心和提醒，有則改之，無則加勉，我們會繼續努力做好工作。」
您怎麼看？
【居士】回答賢二股東的五個問題：
1、我說賢二家員工住別墅，既然你也承認是事實，那就沒啥好說的了。
2、一個餐廳是否有規定公布帳目，不是由餐廳規模的大小決定的，是由股權結構決定的，面對眾多股東眾籌的餐廳，時時公布帳目是份內的事，是應該做的事兒，有什麼好糾結的呢？把事做好就行了。
3、賢二家的確舉辦過多次臺灣釋HG法師來開示的活動。活動也發布在「賢二家」官方微信號上。（截圖照片已發郵件）（見附件）
4、誰規定店與店之間的借款是正常行為？一個股份制經營體出藉資金需要董事會按流程評估風險後表決才生效。你一句話正常就正常了嗎？
恭請法師把「賢二」股東對我的提問，和我的回答，發郵件廣而告之，讓大家做一個遵守誠信懂法律的生意人。
【賢佳】好的。看截圖內容，「賢二家」還開了書院（J書院），是嗎？
【居士】頂禮法師，各位師兄們好：
某些熱心的「賢二家」股東問我，有什麼證據能證明賢二家在眾籌經營過程中存在紕漏，有所隱瞞傷害到股東的權益？
在此做個簡略回答。
首先，人無完人，知錯就改，善莫大焉。我們以建設性的心態去完善「賢二家」餐廳經營，而不是以觀過的心態看熱鬧，這是一個前提。
J書院是北京*學院Z老師辦的一個綜合性文化培訓機構。「賢二家」原店長yyy是J書院的骨灰級粉絲，yyy邀請J書院和臺灣的釋HG法師（馬來西亞國籍）來作開示，這個行為是她個人行為，還是「賢二家」董事會按規章流程決定的？
J書院雖然是教育機構平臺，整合了講師和學員，但沒有辦學培訓資質《辦學許可證》，依照《民辦教育促進法》，J書院是違法培訓教育。
賢二家的工作人員大多以僧親為主，做餐飲辛苦眾所周知，有志氣，有骨氣，是好事。單憑意氣風發去做事業遠遠不夠。作為一個餐飲從業者，專業專注才是本質。「佛法無國界」不能成為漠視國家宗教政策的理由和藉口，更不能成為招攬人氣的方便法門。
怎樣做好一個素食餐廳的店長，需要市場業績的檢驗，而不是師兄情意的和合。至今為止，賢二家所有的股東沒有分到過一分錢的盈利，連股本都拿不回來，這不得不說是經營的失敗。大家以不觀過的心態去包容「賢二家」的經營問題是違背市場規律的。僧親是一個群體，但不是一個需要人同情和「做文章」的群體，僧親需要的是：公平，公開，公正！任何以僧親為旗號做的違反法律法規的事都應該禁止。
各位「賢二家」的僧親們！希望大家反思自己在經營過程中存在的問題，勇於改革創新，把弊病去除，煥發新的生機。「賢二家」是你們的家，更要把家建設好。
最後，我用六祖慧能大師的話與大家共勉：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。」
感恩大家——法界有情（寶寶）
所有問題，都已經寫在那封賢二家僧親信裡。希望法師郵件發布，解開眾生謎團，打消妄念，以正視聽。
【來源：《一些交流討論（20180916）》·（二）】
【居士】弟子看到有一篇辨析是說「這個事件是師父給的境界，讓法師成長」，看到這句話我是真心的無語，「愚痴」兩個字腦海裡閃過！這麼單純的想法該是什麼樣的邏輯思維呢？可不可以這樣理解：把自己的女兒送入「魔窟」，以此境界來策勵自己修習慈悲心？簡直是不可理喻！
【賢佳】阿彌陀佛！極端偏狹的「觀功念恩」蒙蔽理智。
【來源：《一些交流討論（20180916）》·（三）】
【居士】看了那麼多，感覺挺痛心的，原來世俗化的不只是居士團隊。雖然付出了很多，但我不後悔，也不怪師父，不怪龍泉寺，只希望他們藉此因緣努力改善，把違反國*規定，特別是違背戒律的方面改正，上對得起佛菩薩，下對得起大眾，能以平等心對待大眾，把已經接引了的大眾帶好，讓眾生歡喜佛歡喜。
【來源：《一些交流討論（20180916）》·（七）】
【居士】我把龍泉寺義工的事情，加工成了小故事，給您分享一下（見附件《一個準講師的升班之路》http://www.mzhy.org/20180917-3/），這裡的故事半真半假，不對號入座，都是假名。
【來源：《一些交流討論（20180917）》·（四）】
【居士】看了關於「賢二家」的辨析，我個人希望作為公民和佛教徒能盡一些責任發表一些個人觀點，希望可以有所幫助。
首先我個人對於公益化商業運營這個事情看法是：無論什麼時候都要儘量地避免與宗教相掛鈎。未來我們無法預知，眾業也是很難掌控的，在日益物質化的當今社會留有一片淨土給予宗教正統的文化傳承是必要的。不能說投機取巧的商業運營是善巧公益化運營，那叫考慮不周！物質化社會帶來的人性的缺失我們是有目共睹的。宗教目前來說，經過多次的變革加之後期的改良，已經是在走下坡路了，文不成文，規不成規，偌大的一個國家，佛教傳承1000多年在這熱土之上，但是具足的道場難找，所以作為教徒，我們應該更多地去維護宗教存在的本意和價值。杜絕任何商業化就要從根本做起。「賢二」科技化弘法可以理解，因為符合佛教的本意「弘法利生」，但是「賢二」開素食餐廳為了讓人不殺生這個方法就需要考量了，因為涉及到商業經營，並且已經採用了「賢二」名稱，這種行為是在給宗教後期變相公益化運營起到助推作用。眾生盲迷，後期的變化可以預想到的。如果都這樣做，宗教後期發展的意義到底是以吃素利生的名義斂財還是弘法，這個怎麼解釋？
再說一下僧親。既然是各位佛弟子發心，大家一起利益僧親才開素餐廳，那麼請問素餐廳的其他名字不能用嗎？非要用「賢二」？那麼內心潛意識裡到底有沒有蹭熱度的習氣作祟？為了給僧親解決工作問題的話，那麼請問工資開多少？達到北京市最低工資標準了嗎？有無購買保險？這些符合人正常生活的必要條件方式考慮過沒有？如果沒有考慮，請問是否是一腦袋熱找事做、找存在感的習氣作祟？把「賢二」餐廳作為義工的集散地、免費幫忙，更是建立了錯誤的宗教信仰思維。哪個宗教沒事開個餐廳玩玩兒？用素食利生的口號勞民傷財，帶動不良宗教導向，引領錯誤思維，這種做事的方式看似很大益，其實是嚴重缺乏思考。
再說一下有位朋友說到的「第一年沒經驗，沒有做好帳目報表」，請問：有股東是事實嗎？餐廳開張運營起來是事實嗎？與其他餐廳經濟纏繞是事實嗎？如果以上是事實，我請問：您去其他店裡打工，一天進出多少帳目是否需要向上級交代？為什麼交代？因為這是正常經營和運營的結果。我們就算是純公益，也需要一個長久機制，帳目不清是什麼意思？
與其他餐廳經濟纏繞，並且都是從龍泉寺這個場所裡相互結緣的人，那麼宗教的淨土在哪裡？我們做人做事是不是需要一個道理？這個道理是分得清、做得明。宗教是宗教，生意是生意，道場結緣認識一起做生意也應經濟分明，不能盲目地經濟纏繞，最後搭上去的是宗教的教義核心理念和擾亂大眾盲迷的內心，搞不清什麼是對，什麼是錯，什麼才是真正的信仰，什麼才是真正的佛法！
以上個人觀點，有不敬之處並非本意，請客觀看待！
【來源：《一些交流討論（20180919）》·（九）】
【居士】今天又把這篇文章（《依師嗎？》https://url.cn/5TLsMKC）仔細看了一遍，好好回味，覺得以前真的錯了很多，自認為是在修學，其實在盲從，在為別人的目的奔走，不僅沒有學到佛的精髓，還做了很多錯事，也在引領和誘導別人，真的很慚愧！
【來源：《一些交流討論（20180919）》·（十一）】
【居士】關於僧團執迷不悟，我想，有很大一部分原因，是他們覺得丟不起這個人。曾經光芒四射，高高在上，走哪都被學員像明星似的追捧，在教內也高其他寺院一等慣了，突然間，原來大家都被騙了，不僅被騙了，還被玩了，而且還玩得這麼低級，連「古佛再來」都造出來了。身為僧人，自己都沒意識到，連往生西方極樂世界都不要了，卻要發願把自己的來世綁死到一個大活人身上，這樣的低級騙術，都信以為真。龍泉寺的「高知法師」們，無法面對，無法承受，所以，他們不是要「依師」，不是相信學誠，不是沒腦筋分辨，而是丟不起這臉面。
【來源：《一些交流討論（20180919）》·（十二）】
【居士】末學已全部看了。眾生太苦了！護法，顧名思義是護持如來正法：
一、不能有護短的心態；
二、更不能有護主子的變態心理。如來家業如此衰微，正是我們四眾子弟業不清淨招感的果報，根本上，還是在戒上出了問題！
龍泉寺這麼多年，總結為八個字：
欺世盜名，沽名釣譽。
①盜取三寶功德，
②誘騙眾生功德。
一位大德多年前曾開示末學，有三條線，無論在什麼位置、何等境遇一定銘記，不要跨越，否則一定害人害己：
一、德薄而位尊；
二、智小而謀大；
三、力小而任重。
末學覺得特別符合龍泉寺畸形和變態的組織行為模式。願四眾弟子早日清醒過來！
【來源：《一些交流討論（20180919）》·（十三）】
【居士】末學通過學習您分享的開示，有些想法，不知是不是合理。
由國宗局和佛協牽頭，組織一個專門工作組，對有關由師父署名的開示和著作作下梳理：
（1）署名。對於非師父獨創的應予更正署名，以表示尊重，同時也賦予責任。
（2）內容。由對佛法戒律有深入修證的法師進行辨析，去偽存真。
（3）出版。在辨析完成後，即可出一個電子版本，或者必要時出紙版。
【賢佳】所提建議是有意義的，但目前諍議未平、人心散動，恐難以落實。我們可以隨緣隨力指辨。
【來源：《一些交流討論（20180926）》·（二）】
【居士】無論如何，龍泉寺應該公開聲明和學誠的絕裂不是嗎？為什麼到現在都不聲明、不悔過、不反思？
【賢佳】可能因為一貫以學誠為學修中心、凝聚中心，不知怎麼轉軌，還想依託這個「中心」，盡力維護，自然不願聲明決裂。
【居士】依法、依戒啊！很難嗎？如果是這個原因，我真的很不理解！由此也看出，龍泉體系的學修有多麼蒼白！
【賢佳】龍泉寺多年學修引導是「依師學法」、「依師持戒」，而師離經背教，講相似法，又輕視戒行，破壞律制，所以病入膏肓，難以治療。可能需要棒喝猛呵、外力逼迫，才可能醒悟、變改。
【來源：《一些交流討論（20180926）》·（四）】
【居士】之前小組裡和山上的有幾人已經去極樂寺，有同行說要不要跟她們家裡聯繫一下告知此事。現在看來極樂寺似乎蒙在鼓裡，或在龍泉寺的管制下依然故我。而每個人怎麼想不清楚，看到找民宗局又不管此事，現在能理解一些母親的痛苦和絕望了。
弟子也很懺悔，在想不願和小組同行生分是不是因為對於自己也是「既得的利益」？
家人如果這樣，我可以「寬容」或視而不見，因為她們也沒說信佛學佛等，自己就不再像之前那樣執著或著急，每個人有自己信仰的自由和權力。對於同行還是有一種期許的，就好像心靈的契約，之前還是經歷一些考驗的，只是這次的考驗一下子太大了。這幾天沒有和賢*法師聯繫，因為他說「都不相信」，就與我們之前的談話大相逕庭，弟子也想因為焦點是「師父」吧。
【賢佳】佛法貴實，妄語一開，遠離佛法，亂象叢生。
【來源：《一些交流討論（20180930）》·（二）】
【居士】龍泉寺的學修是為承擔服務的，要麼出錢，要麼出力，很多骨幹是兩樣都承擔，最後是越學越不會辨析，越像個奴才，越遠離佛法真義，世間的事未解脫，又多了一層相似法的禁錮，身心何來自由？如何離苦得樂？相似法害人不淺！
【來源：《一些交流討論（20180930）》·（六）】
【居士】剛剛我們佛友的群有人傳了那篇文章，現在別人對龍泉寺和極樂寺印象很不好了，我也不知這是好事還是壞事？畢竟在那裡生活過，還是有點感情的。
《一位尋女母親在龍泉寺和極樂寺的驚恐見聞》（重明國學2018-09-25）
https://mp.weixin.qq.com/s/KPtKd5uI6drvRyw3LdFIRg
【賢佳】是非好事，然而根本在於內部腐敗，多有傷害，忌疾諱醫、粉飾太平不能解決問題，只會傷害更多更深，也難免大敗露，更非好事。還是應該回歸佛法，嚴謹以戒為師，有罪則發露懺悔，有錯則認錯改過。「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；及其更也，人皆仰之。」但主導者能否如此，目前看來不容樂觀，多念佛回向吧！
【居士】願正法久住世間，邪染早日剔除！
【來源：《一些交流討論（20180930）》·（八）】
【龍泉寺體系法師】學生重慶、成都轉了一圈，目睹佛教團體種種問題，越發感到龍泉寺僧團的稀有難得，娑婆世界無法圓滿。學生對您的當下做的這事無法認同，也對那些支持您的居士只有一聲嘆息。
【賢佳】「龍泉寺僧團的稀有難得」，稀有難得在哪裡？有些附佛外道團結「和樂」、學修「殊勝」、與時俱進等，也稀有難得，龍泉寺僧團有何區別？
【來源：《一些交流討論（20180930）》·（九）】
【居士】很多出家人都沒有「出家」。沒有出離心的人，卻去大談「菩提心」，豈不可悲？
【賢佳】是的。相似的菩提心，多可能是夾雜名利心的善行心。出離心弱的「菩提行」，所謂自利利他，多是五欲俗情。
【來源：《一些交流討論（20180930）》·（十）】
【居士】其實通過學誠事件我就想了：人就是人，你是大德，我尊重你，不要搞崇拜誰。龍泉寺百分之八十信眾都崇拜學誠法師，特別女眾，才使學誠起了貪瞋痴的心理。龍泉寺一直在搞形式主義，不講真才實學，反正這幾年在龍泉寺沒學到真正修行的方法。
【來源：《一些交流討論（20181005）》·（四）】
【居士】弟子有些想法如下：
「若悉受生不淨地，串習不淨相所致，惡業利器迴轉己，今應唯修清淨相。」《利器之輪》裡這個偈子說觀過會讓我們感得處於不淨地。相對世間來說，寺院不管怎樣都屬於淨地，但若是觀過嚴重的話很容易待不住，不管是出家人還是在家人。
日常法師經常舉兩個公案，一個是：一個女居士想請一位不怎麼懂佛法的老比丘給她講法，可是老比丘因為講不出便不給她講，但女居士卻非常相信老比丘，以為是自己業障太重，在求法不得的狀態中領悟了苦諦而證了果。還有一個公案是：一群年輕出家人開一個老比丘的玩笑，跟他說只要被皮球砸幾次就能證果，老比丘非常相信，結果被皮球砸了四次，砸第一次證初果，第二次證二果，第三次證三果，第四次證阿羅漢果。
可見不觀過或者是相信錯了並不一定是件壞事。若是有人告訴那個女人，那個老比丘什麼也不懂，那個女人也不會證果。若是有人告訴那個老比丘，那群年輕出家人是開他玩笑，老比丘也不會證果。
所以讓那麼多人知道甚至相信學誠法師的問題，是否一定是智慧的做法呢？弟子覺得龍泉寺實際上是眾多人的信心而形成的一個清淨地，毀了眾人的信心，這個清淨地就消失了。
弟子愚見，還請法師能發在給大家的討論內容裡，讓大家分析辨別一下。
還有兩個公案，一個是把狗牙當成佛舍利，還有一個是把六字大明咒的「吽」念成「牛」。信是善心所，疑是噁心所。信心本身就有功德，信錯了也能生起功德來，所以不見得一定要給眾人糾錯，告訴他們拜錯了、念錯了。
【賢佳】隨喜思辨！您說的這些法理，自己信受奉行嗎？如果信受奉行，您對我的言行（揭批師父及其維護者）怎麼起清淨相、觀功念恩？
【居士】我不行，讀書太久，是非對錯觀念很強，凡事總想弄個明白。但我想是不是有些人和我這種人的觀念不一樣，他們的信心可能不建立在事實真相上。因為有些師兄到現在還是選擇相信學誠法師，也許他們是盲目的，但也許這種盲目的信心也能讓他們得到功德並且感受到快樂。看到他們，我也不忍心跟他們講您提供的信息，他們也很難接受。所以我想也許讓他們繼續活在虛幻的信心中也能得到利益。
【賢佳】很多附佛外道、邪教團體中的人信心十足，時時感受功德、快樂，是否是很好的？他們未來的生命能增上嗎？如果您的父母親友在這樣的團體中，您會不忍心告知他們真相、正見乃至會支持鼓勵他們嗎？
如果團體中有人向您報告說長時收到師父淫穢簡訊逼淫乃至被師父性侵，您怎麼對報告人起清淨相、觀功念恩？或怎麼開導她？
如果您收到師父淫穢簡訊逼淫乃至被性侵，您怎麼辦？
【居士】按照常師父的意思，觀察善知識的方法，如果知道事情真相的人或者遇到這樣事情的人無法接受時，首先應該是選擇離開這個之前選定跟隨的人吧。然後是否要宣揚這個之前選定跟隨的人的惡行，常師父好像沒提到，不記得常師父說過要告知大眾知曉，會不會是出於「隱惡」的考慮因素？常師父說佛教有個「不舉證他人入罪」的精神，舉證別人入罪應該是犯了妄語戒。舉證他人入罪是否是有開緣情況呢？這個弟子就不清楚了。
【賢佳】見師長作惡，自己隱忍離開就好嗎？團體中有很多無知快樂而「待宰的羔羊」，還有女居士源源不斷出家，可能被師長淫穢簡訊逼淫乃至性侵，自己忍心不作救護嗎？知師長作惡墮落，自己忍心不作救治嗎？慈悲何在？念恩報恩何在？
「證人入罪」，是他人本在罪外（本無罪惡），自己虛假作證而令其入於罪中，所以說犯妄語。如果有切實依據而實心舉罪，是不犯妄語的。如果將「不證人入罪」擴展為不舉說人罪，便是違背佛法的相似法。比丘戒、比丘尼戒中有「覆藏粗罪戒」，菩薩戒中有「不舉教懺戒」，即知他人犯粗重罪，自己默忍不說，能舉治而不舉治，那麼自己也犯戒，是有罪過的。
《大般泥洹經》卷二說：「若有獨處閒居修行頭陀九法，乞食少欲，靜默禪思，觀身經行，亦為人說施戒修德行業果報，而不能廣宣無畏，亦復不能降化詐偽惡人，當知是人不能自度，亦不度彼，修持梵行獨善而已。若複比丘行頭陀法兼得無畏，廣宣九部——修多羅、祇夜、授記、伽陀、因緣、如是語、本生、方廣、未曾有，以化眾生，自度度彼，又為人說契經要句，言某經所說『不蓄奴婢、牛馬畜生及不應法物，若當蓄者非出家法，是人犯制，罷道驅出』，諸犯戒者聞作是說，群黨瞋恚害彼法師，彼雖命終，猶能自度，亦能度彼。是故，迦葉！諸優婆塞，若王大臣，當護持法，亦當降伏剃頭居士。……當知護持正法功德無量，我本以不惜身命護正法故，得此金剛不壞法身。」
《大般泥洹經》卷二又說：「僧有三種，犯戒僧、童蒙僧、清淨僧，於三種中壞犯戒僧及童蒙僧，不壞清淨僧。犯戒僧者，愚騃凡夫順犯戒者，不相檢察，為貪濁故而共和合，是名犯戒僧；正使自身能持戒者，亦復名為犯戒數也。如是等僧不應行而行，若能化此諸非法者，名為法師。童蒙僧者，習行無事，鈍根愚痴，設得利養自供眷屬，各各修立，不共和合，自恣、布薩亦復不與犯戒者同。若能化此愚痴非法，是名法師。如法律僧者，如是等僧眾魔百千不能沮壞，若菩薩僧性常清淨，彼二種僧是師。」
【居士】弟子聽《廣論》裡日常法師的意思，不舉人入罪是即使看到他人殺人也不去做證人出庭證明。這一點弟子還有些疑惑，不太懂。
【賢佳】日常法師原話是怎麼講的？您有些什麼疑惑？
【居士】「所以這個戒經上面，不要說比丘，就是受五戒，它的妄語戒當中有一條。我當時一直不大懂，現在懂了。就證人入罪，如果，他犯了罪了，叫你去做證人，你看見的，你說：『對！我看見他。』不可以！我說：『他明明犯了罪了，我只是說實話，難道叫我說妄語嗎？』你們倒想想看，為什麼？要嘛佛不如你，你對，如果，你信得過佛的話，這個地方，它就有關鍵所在，所以不要說，他就是錯的，我就在這個地方的話，好像理直氣壯，就這個樣，錯了！我們不要說佛法；世法，記得不記得孔老夫子告訴我們一個最好的典型的故事，有一個人，他這個父子兩個人，他的父親偷了人家一隻羊，然後他的兒子去偵查，說我的父親偷了人家羊了。人家說，這個人很直啊！孔老夫子聽見了，搖搖頭，『父為子隱，子為父隱，直在其中』，我想大家可能聽說過這個公案，聖人教人的方法，的的確確不是我們無明愚痴的人所看得見的。這個父親偷了人家羊，怎麼辦呢？這個兒子代父親隱。反過來，兒子偷了羊呢，父親要代他隱。那我們想不通。這地方我所以說這樣的話，倒不在這裡深一層的追究這個理論；說明不管世間的聖人，出世間的聖人，他們的態度是這樣的。假定你自己覺得，我比佛、比孔老夫子還強，那你願意，你行你素，可以。假定你自己覺得，我們在無明當中，對不起，那麼這種概念，第一個要先打一個問號；也不必馬上摧毀它，先找，他為什麼這個樣，我為什麼這個樣？你這樣的話，我想大概可以改變了。這點在這裡不談懺悔，不深究；將來真正談到那個懺悔的時候，會特別的強調，特別的說明。"
上面是日常法師第一次《廣論講記》裡的一段話，位置是在23A、23B。您怎麼理解這段話呢？
【賢佳】這是引用儒家俗禮教導人妄語和覆藏，是違背佛法戒律（比丘、比丘尼戒和菩薩戒）的，也違背眾多佛經所說（如我前引），是嚴重相似法。
就儒家來說，「父為子隱，子為父隱」，是父子恩義情深，相互不忍對方受辱受罰，而可私下勸諫、教導。若公開揭舉，無有不忍對方受辱受罰之心，多是恩義情薄，乃至是矯情邀譽或自保。所以說「父為子隱，子為父隱，直在其中」，即直順深恩本情，實是不忍，而非包庇，仍應私下勸諫、教導，或由他人舉發救治。如《孝經》說：「昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。故當不義則諍之，從父之令又焉得為孝乎？」儒家不談後世苦樂、出離輪迴，所以不倡導大義滅親。佛教基於解脫生死輪迴，不局限於此見此禮。
《論語》中還有一句類似的話，《論語·憲問》說：「或曰：『以德報怨，如何？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」如果遵奉儒家倡導的「直」（「父為子隱，子為父隱，直在其中」），那麼是否也應遵行「以直報怨」而不以「以德報怨」？那麼很多佛經中所記述佛菩薩忍辱布施而以德報怨，豈是不應該的？儒家《禮記·曲禮》說：「父之仇，弗與共戴天。」而《梵網經菩薩戒》中「無慈酬怨戒」說：「若殺父母兄弟六親，不得加報。」該如何選擇奉行？
此相似法在「福智」團體很推重，可能是「福智」團體近年醜聞紛諍（https://ladakh2017cn.wordpress.com/）的一個重要根源。此相似法在龍泉寺團體也受推重，或許也是師父醜聞紛諍的重要根源。宜審思明辨。
【居士】弟子愚鈍，難以分辨此中差別。百度了一下，看到證人入罪這一條在沙彌戒中出現，是不是說如果證人入罪就算犯戒呢？因為只有這四個字沒有深入解釋，不清楚到底是怎麼回事。日常法師對於這一點的說法是錯誤的嗎？
【賢佳】日常法師對「證人入罪」的理解與佛教戒律和經義嚴重背反（如我前面引述），本是禁人妄語，被他解釋為應行妄語，且教人覆藏，敗壞佛教戒律。
【來源：《一些交流討論（20181008）》·（一）】
娑婆世界末法時代物慾橫流、偽濫眾多，宜應少欲知足，嚴謹以戒為師，正皈依法，堅持行善
【居士】最近，您們成為了輿論的焦點，弟子內心更是波濤洶湧，心潮澎湃。
我們居士雖然不了解僧團的實際運作，但是弟子還是很關切地閱讀了你們《重大情況匯報》的兩個版本。弟子內心很痛，痛惜啊！弟子把思考的重點放在「皈依學處」的學習和觀察上，越來越覺得自己的無知和渺小。弟子曾經完全不相信，甚至難以接受，現在感覺政府的調查是屬實的。
最令弟子擔心的問題，是「自我崇拜和神話教首」。而這一點，最後導致僧團核心弟子的揭發舉罪。此事對於佛教居士的影響很大，也很負面和沉重。其實，大多數信眾的內心是需要佛菩薩「保佑」的心靈慰籍，而弟子更特別需要佛教文化「慈悲與智慧」的心靈滋潤。
北京龍泉寺，弟子曾經傾全家之力護持，弟子內心非常地珍惜龍泉寺的因緣，故再再祈盼佛教昌明、正法久住！
【賢佳】阿彌陀佛！娑婆世界末法時代物慾橫流、偽濫眾多，宜應少欲知足，嚴謹以戒為師，正皈依法，堅持行善，特別宜應持戒念佛求生淨土，堅固菩提心，深廣菩提行。
【來源：《一些交流討論（20181008）》·（四）】
【居士】龍泉寺這件事讓我的心裡很難受。在別的連結看到說你們看到師父這種不法行為時為什麼不去制止，這件事說的讓我也可笑，多看看電視裡的一些人物就知道了，最好的辦法只有揭發才能制止他這樣的行為。揭發一個大人物的路上很坎坷，希望正法能久住！
【來源：《一些交流討論（20181008）》·（七）】
淨相觀應在不淨觀的基礎上調心而修，否則易墮愚惑偏邪
【居士】如果這事有人不知道，對學誠法師一直清淨觀，那依師的弟子能不能由此成就？這是對狗牙的公案的疑惑。如今極樂寺很多尼師都不知，她們能否由此反而獲益？還是說前提應該是在三寶淨相修信心，才能對不淨相修，不是說上來就對著狗牙修？老比丘公案已經對聖三寶有了足夠信心後才證得果位。
【賢佳】隨喜審思！拜狗牙、念錯咒的故事只是傳聞，並非出自佛教正典，不必當真。起善淨心將狗牙當舍利拜、念錯咒語，自由善心有些福德，不一定有那樣的感應，更不能由此解脫生死（解脫要由智慧）。且福業與心有關，與對境也有關，若是真實福田境，所得福德更大，對於惑重智淺的凡夫尤其如此。不得真實福田境，是應悲憫，不應執為殊勝、應該。另外狗牙、咒語不會說話、索求，禮持不會有禍害，而活人可能說相似法乃至邪法，可能索供乃至逼使破戒，如果「淨信」敬順，可能受大損害，不可不慎！
並非觀取不淨相就會生不淨地，否則佛陀教人修不淨觀，豈是教人生不淨地？又佛經較多記述佛菩薩呵責破戒惡行者，說濁世眾生煩惱惡業，豈是佛菩薩對境觀取不淨相而由此會生不淨地？又佛經中多說眾生四顛倒，其中有「不淨執為淨倒」，豈是眾生「不淨執為淨」是善好的，佛經是顛倒說法？淨相觀應在不淨觀的基礎上調心而修，否則易墮愚惑偏邪。
女居士敬重愚鈍比丘而開悟，及老比丘被年輕比丘戲弄而開悟，也是有條件的。首先女居士和老比丘有基本正見和強烈求道心，其次愚鈍比丘和年輕比丘沒有說邪法，也沒有迫使破戒。而且是偶發的機緣湊合之事，如同兔跑撞樹而死，豈可期為常事而守株待兔？不管自他條件，盲目擴展使用，是有些危險的，尤其末法時代。
【來源：《一些交流討論（20181009）》·（一）】
【居士】（1）「正住、具慧、大希求」等弟子相不具足，就談不上如理依止善知識。「道之根本在於親近善知識」，是針對具有一定弟子相的人開始修道（不是學習階段）來說的。
（2）觀過是煩惱心所，指出事實是善心所。這位居士把指出某人某團隊的錯誤等同於觀過，這是自己條件不夠的表現。
（3）對於大眾來說，確實有部分人會因為揭發的問題而整個否定後面的佛法，但有部分人會因為問題和信心的否定而使自己更具智慧，從而增上。在這種情況下，需要比較哪個利益更大。
（4）確實有一部分人在騙局中也能增上，而有些人在騙局中卻是受害。這也需要權衡比較。
（5）最重要一點是，不能與破戒比丘共住。
（6）從整體上來講，龍泉寺整個寺廟（指的是當權者，不是指所有法師）都在維護謊言，並且是破戒的假比丘，其害處非常大。
（7）學誠已經破戒，他已不屬於比丘。讓大家對一個假冒比丘有信心，那肯定是會害了所有人。
（8）要把僧團和學誠分開，不然對自己會有傷害。
（9）自己不認真學修，永遠都只是被別人用於造惡。如果學修有進步，煩惱心弱，則不會有很強的觀過心，而會是悲憫心。
【來源：《一些交流討論（20181009）》·（二）】
由於信仰感情深重寄託、名譽利益緊密相聯，所以一些人遲遲不願接受
【居士】看了您的郵件分享還有法義辨析，真的很不能理解一個人連最基本的道德意識都喪失殆盡，做出如此傷天害理的事情，為什麼還有那麼多人遲遲不願接受？或許就像您分析的那樣，真正破壞佛教的不是外道，而是相似法。曾經看到一段話，覺得很好：
「懲罰不是最終目的，這件事能讓更多人清醒，意義才更加重大。在正信正念的環境下更利於出家人和在家修行的人。」所以法師您每天的法義辨析和交流討論會讓越來越多的人深思。
【賢佳】可能是由於信仰感情深重寄託、名譽利益緊密相聯，所以一些人遲遲不願接受。但這維持不了多久，終究不得不接受的。
【來源：《一些交流討論（20181009）》·（四）】
【居士】狗牙「舍利」作為所緣境可以得定和福資糧，但無法成就（此不是慧）。儘管你將惡知識作清淨觀，但他會直接或間接影響你，所以要遠離。
【來源：《一些交流討論（20181010）》·（二）】
【居士】看了這兩次的辨析，內心感覺很歡喜：從「《百法明門論講記》第三章辨析一」中，我了知了到底什麼是「行苦（煩惱遷流不息，不能自主之苦）」，之前一直認為「行苦」是「無常故苦」，因為想不通，因此一直不理解「行苦」到底指什麼。辨析在糾正我認知上偏差的同時，讓我了知了「行苦」（因為感受著不能自主之苦，因此能理解「行苦」了）；「第三章辨析二」讓我了知了「不退」，原來有四種不退，以前聽說有三種「不退」（後三種），但沒有了解得這樣清楚。對比有一個疑問是：如果師父主張不持非時食戒（可是印象中好像說印光大師、圓拙老法師都是這樣主張的）、越過式叉摩那尼而受比丘尼戒等都不是為了弘傳佛法的方便，那這些主張算邪見嗎？如果算，根據辨析所說，師父連「十信第六」都還沒到呢。印象中，據說五十二個菩薩階位中，登地以上為聖位，十住、十行、十回向為賢位，「十信」只能算凡夫了，是這樣的嗎？可以請法師方便時幫忙解答嗎？
｛補發來信｝上面的請益是我沒考慮清楚，對不起！師父應該是明知故犯，不是邪見，是弟子等缺乏正見，以為師父是為了佛法的弘傳才開設種種方便的。
【賢佳】隨喜學思受益！師父錯解戒律、輕棄戒行，屬於偏見、惡見，不算通常所說的邪見，背後是否有不信業果、四諦的邪見則不好說。
印光大師、圓拙老法師非時食應是有其時代條件因緣，且有慚愧心的，不同師父以似是而非的理由「理直氣壯」、無慚無愧。明朝蓮池大師《沙彌律儀要略》說：「諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食。僧宜學佛不過午食。餓鬼聞碗缽聲則咽中火起，故午食尚宜寂靜，況過午乎。昔有高僧，聞鄰房僧午後舉爨，不覺涕泣，悲佛法之衰殘也。今人體弱多病，欲數數食者，或不能持此戒，故古人稱晚食為『藥石』，取療病之意也。必也知違佛制，生大慚愧，不多食，不安意食，庶幾可耳。如或不然，得罪彌重。」弘贊律師《沙彌律儀要略增注》卷一註解說：「古人稱晚食為『藥石』者，戒律久廢，一時難以改正，故古德權開，終圖其複本也。既雲『必知違佛明制』，則不可執權迷實，以為常途軌則。依法不依人，方為正見佛子。以必知違佛制，故生大慚愧。由慚愧故不安意食，念餓鬼苦故常行悲濟。以悲濟故，於食心不安意生美，而減分施他，故不多食也。如有重病，非谷不治，醫教令食，聽於屏處與之。瘥已，即須斷絕。況療病自有湯膏丸散，如來聽服五果八漿、糖蜜酥油，足以愈疾，何用啖嚼？偏違佛教，自招罪累。故天台云：『病故毀戒，如破浮囊，惜膿血臭身，破清淨法身。』」
下面是我與龍泉寺體系法師於2017年1月份作的有關辯論供參閱了解。
｛〖法師乙〗如果對師父有足夠的信心，他的一句話就解決問題了。如果用世間的報導、觀點來證明自己是對的，進行反駁，說明對善知識的引導信心不足，業障太重的表現，希望能夠在這方面多用功。
總是希望別人接受自己的觀點，自己最對，想引導別人，好為人師，也是名利心太重，怎麼還談得上持戒？
師父的話說：「阿姜查尊者每天打坐兩小時，然後就不睡覺，日中一食。南傳佛教能持午的原因：第一，他們事情少；第二，他們遠離在家人。我們漢傳的寺廟一般事情多、耗散大，而且現代人報體差，化肥、激素養出來的菜營養少，持午的人一般胃容易出毛病。生病了怎麼弘法、承擔？讓人擔心。一個人生病就擔心，何況多人？所以一定要將夥食搞好，現在吃的本來就沒什麼營養，又持午，這樣很容易生病。我們適中，持午不持午都可。我認為比丘戒前二篇是主要的，持午與否是個體、整體的問題。一些地方戒律、戒風不好，與淫戒有關，重要是前四條，又財物供養、收徒、學法這三方面把握好，就會比較清淨。這裡也有大小乘抉擇問題，大乘日食三兩金、百味飲食，小乘日中一食。印光大師、圓拙老法師不提倡持午。」
〖賢佳〗一些持午的道場（如平興寺、多寶講寺、大悲寺等比丘道場，還有很多比丘尼道場），沒聽說他們都有胃病。（《節食、辟穀、過午不食的經驗實例·附一、過午不食寺院僧人的總體健康狀況》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwkw.html，《節食、辟穀、過午不食的實例經驗及實踐問題的討論·對某比丘尼寺院住持的訪談》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102x2mc.html）
先前資料我不僅引用世間報導，還引用了佛經和律典。可以不管世間報導，豈可蔑棄佛經和律典？佛示寂後佛弟子要以戒為師，末法時代偽濫眾多，尤其要以戒為師，豈可僅信人語而背棄經律？
我頂著壓力持戒，頂著壓力說些良心話，被人背後批評「執著」「固執」「神經病」等，輾轉傳聞，能求得什麼好名聲？更談何財利？為開展廣大事業而輕棄戒律，才真正廣大名利雙收，而且直接身口行為不持戒。
關於大乘日食三兩金問題，《菩薩戒本疏》卷二說：「日日三時供養者，謂時內三時，或非時中亦得非時漿等為供養也。日食三兩金者，是就能堪辦者說，或令重法故作是說。」《梵網經菩薩戒略疏》卷四說：「三時供養者，謂日初出時，辰末巳初，及日中時也。三兩金及百味者，言其敬事之極，而無慳惜怠慢之心。其受供者，應生慚愧，方消信施。」印光大師、圓拙老法師用「藥石」時豈是理直氣壯、無慚無愧？
無慚無愧而破戒，罪業是很重的。違戒而布施的福德不一定抵得過破戒的罪業。「死時除法而外餘皆無益」，我們出家一場不容易，豈可相牽毀戒、自誤誤人？
〖法師丁〗法師所提及的「相似佛法乃至敗壞佛法」有些過分。佛陀明言「小小戒可舍」，可以根據實際情況開通，哪裡是相似佛法？
在精舍的實際生活經驗，這跟每個人的體質和運動量有關。如果運動較少，我也會長期不吃晚餐，有時也不吃早餐。但是如果用腦多、活動多，不用晚餐，晚上頭腦發昏，確實精力不足。在精舍有法師長期只吃早餐，他自己身體習慣如此，也沒有任何阻力。法師說「不吃藥石是不依師」，或許只是少數人有的情況，至少在我所在的精舍中，吃或不吃，都不會受到任何歧視和打擊，大家都是平等對待。
〖賢佳〗「小小戒可舍」豈是隨意舍、全部舍？「小小戒可舍」，是要僧團抉擇教法機緣，和合作羯磨舍的，否則違行仍結犯戒罪。
能持而不持，以小小相似困難捨棄戒條，而倚傍「小小戒可舍」「隨方毗尼」以說理，豈非相似佛法？
捨棄此不非時食戒，天天違犯，口口結墮，其他小罪更不在話下，更甚者妄語、毀訾語隨便說（可能是自許慈悲不犯），乃至說只要持前二篇，而比丘尼四獨戒隨意設立開緣，乃至只要著重持四根本戒。在作持上也隨意開通，正破五戒中重戒的人讓受大戒，尼眾不受學六法也讓受大戒。不知開通的底線在哪裡。如此隨便割解律制，如同健壯的人被隨意割棄皮肉血脈而只剩筋骨，具足戒無量律儀如何體現？又以研弘戒律自居，能言善辯，藉助高名望自行化他，豈非敗壞佛法？
您所說的根據小小的身體狀況和生活習慣而決定是否用晚餐，只是生活而已，豈有持戒之心？即使不用晚餐，也不是持戒（現代多有無戒的俗人為了健康而過午不食乃至短期斷食）。
不吃晚餐，身體有些不適，忍一忍，對身體不一定不好的。而且過一段時間可能就適應了。如有法師給我來信說：「受戒回來後，因為非常想學戒，抽不出時間，就乾脆不用藥石。當時並不是為了持過午不食戒，而是為了能多點時間看戒律書。起初到了晚上還是會很餓的，尤其是第二天早晨若再早起學習的話，更不行，有幾次明顯頭非常暈。但經過這段時期後，現在基本上不用藥石，也沒有特別飢餓的感覺，尤其腸胃似乎適應了這種半飢餓的狀態，有時還會覺得肚子裡很清爽。偶爾用藥石的話，反而會覺得腹部瘀滯了。以前早晨會逼著自己除了喝粥外要吃饅頭，總覺得吃的量不夠，但吃後難受。現在早晨只是喝粥，很舒服。所以，經過幾個月身心的調適後，目前自己三餐的飲食情況是：早齋只喝粥（配著吃點菜）；午齋正常吃；晚上不用藥石。人精神不錯，感覺腸胃也很舒服輕鬆，狀態很好。」
天天不持非時食戒，還可能手機鈴聲常出樂曲，沒有一天完整認真持守八關齋戒，其他戒也若有若無，不如居士每月六齋日還能完整認真持守八關齋戒。做事培福也不一定有居士多。豈堪為人天福田而受居士禮敬供養？即使做些廣大的事業，違戒作布施的福德不一定抵得過無慚無愧破戒的罪業。律說後世白衣生天而出家人墮惡道，豈是虛言？
您所在精舍相對寬鬆和合，是否本來沒人嚴格堅持不非時食戒？即使有人不吃晚餐，大概是以生活習慣為託辭吧？豈敢直言堅持不非時食戒？我在寺中直言堅持不非時食戒，被人當著很多沙彌呵責為「固執」「神經病」，我自然繼續「固執」，而被驚駭的沙彌們受戒後豈敢直言堅持不非時食戒？聽說有的精舍中，不非時食被呵為「邪見」，想持午的人為了「和合」而不持午。
有法師來信說：「個人有每天吃得不多、身體狀況還好的經歷，剃度後至受戒後很長時間一直持午。後主管法師給班上同學開會，擔心大家身體搞壞了，建議用藥石。這次調整又開始持午，生病後便有人試探建議用藥石，還有想給師父報告的。持戒，是共業環境，需要有毅力堅持。觀念是根本。一些人主張把握關鍵持前二篇，其他篇不嚴持，有些人不好樂持戒，對此相應。」｝
【居士】郵件自動收到垃圾箱裡了，因此才看到。好在忽然產生一念：是否會收到垃圾箱裡？
我以為除了正見就是邪見（以為不正見就是邪見），不知道還有惡見，也忘記了還有偏見。
看著您的回覆，時而慚愧，時而痛心！我們與佛陀的言教差得太多了，確實常常「執權迷實」，甚至連「權」都算不上，只是隨順習氣而已，在家弟子如此，出家弟子竟也如此。法師您為了依佛持戒，竟然受到了那麼多責難（被批評、呵責乃至被取消了給大眾授八關齋戒的資格），佛教如此衰敗！最近我堅持誦《地藏經》（只有一天因故沒誦），每當誦到「若有破戒犯齋者，說禽獸飢餓報」時都會想到龍泉寺的法師們，誦到「心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡」就會想到師父。現在回到了世間，感受到世間人真的都在造墮落的業，從中也體會到了佛菩薩隨順眾生的意義：只要能讓眾生不造或者少造墮落惡道的業，所有的付出都是值得的！
關於非時食，我把自己的切身體會供養法師：自從2017年元旦，因為法師您（發相關郵件讓我產生慚愧）讓我重又過午不食（常住前後有過近五個月過午不食的經歷，沒堅持下去的主要原因應該是當時戒壇每天大量出坡，加之自己剛常住，眾多不適應），除了在寺裡特別的因緣偶爾沒有嚴持，基本比較嚴格持下來，到現在快兩年了，身體沒有因此產生什麼不良後果，也沒有因此患胃病，反倒覺得身體自愈能力比以前增強了較多。以前在寺裡，如果「藥石」時間沒有承擔就不會去齋堂，因此除了偶爾特別重的體力勞動會產生飢餓感（即便如此，挺一挺也就過去了），其他時間基本不會有飢餓感。這次回家後，不知道什麼原因，多次產生飢餓感，即便如此，給家人做晚飯基本也不會產生想吃的念頭。我在家基本每天早上三點四十到四點間起床，晚上十點以後睡覺，除了中午午睡（時間不定），其他時間要麼做功課（誦經咒、拜懺）、讀經、學習郵件內容，要麼做家務。我想說的是：法師們只要發心持非時食戒，應該是可以的（我沒有戒體的加持力都可以做到，何況法師們有大戒在身），對身體也沒有損害，即便偶爾因其他原因（如重體力勞動等）有不適，也都是可以挺過去的。
【來源：《一些交流討論（20181031）》·（三）】
【居士】看著一些居士的討論，可以說是真相愈辯愈明，但也有一部分居士依然固執地認為XC被冤枉。拿XC出書（冒名）來說吧，有人不相信這是事實。那麼，我就把曾經承擔的郵件發給大家分享吧。這是寺裡一個常住師兄當時發我的郵件，希望我能幫著一起承擔，並且告知這件事不能外傳。其實，我當時就很困惑，這些書原來都是如此操作的，但是署名卻是XC。那麼，這和打妄語、欺騙有什麼區別嗎？如果讓我整理資料，我能理解，如果說是一群居士幫著承擔寫書，是不是不符合常理？世間有寫稿的槍手，為了掙錢不署名，那麼我們所謂的承擔算什麼呢？這件事做得合理嗎？
回歸到XC事件問題，十一期間，一位師兄給我留言自己的困惑，說他們小區的學佛小組開了，是偷著開的，換了個上課地點開始講《百法》，還叫來了一個年輕小姑娘來聽佛課。小姑娘也喜歡佛法，但是沒去過龍泉寺，也沒有皈依，第一次來。負責人手裡拿著XC照片說是被冤枉，聽得小姑娘感動得直抹眼淚。那位師兄說自己完全聽不進去，認為這就是個人盲目崇拜，自己再也不會去了。但是講課的師兄人非常善良，只是多年承擔已經被洗腦了，怎麼溝通她都不相信事實，認死理說是XC被冤枉。這位師兄給我說她很快就要去外地，但是，希望我能幫幫那位師兄看清事實真相走出來。
面對這類居士，我也一樣真心無力，因為這位師兄我也認識，人的確非常善良。因為有前車之鑑，無論如何去辨析，對方都是一個觀點「被冤枉的，等待最後的結果」，還強調有的事件真相是幾十年後我們才知道真相到底是怎樣的。
曾在一本書上看過一句話，西方學者研究為一個人洗腦只需要三天的時間，而你要想反洗腦就很難了，有的甚至一輩子都難以轉過彎來。如今看這句話很有道理的。很多常住居士及山下勇猛承擔的居士如今依然用一顆勇猛的心捍衛著他們心裡所期待的「被冤枉的真相」，這些居士該如何走出來接受事實真相，真不是一個簡單的問題。而這個問題發展下去，影響的恐怕不是一個人，而是眾生。如果路的方向錯了，怎麼可能有真正的收穫呢？不過是自己在心靈世界畫了一個看似圓滿的夢，但卻永遠不能企及。也許能讓這些居士清醒接受的是龍泉寺的一個明確態度吧，其次是要不斷地學習新的知識。換句話說，愛學習的人是不容易被洗腦的。就算是被洗腦，那部分也會很快被不斷吸取的新知識給稀釋掉。所以，保持開放的心，不斷吸取多方面的知識，才是防洗腦的最好方法。佛教中總有一部分反智主義，覺得知道太多了障道，不利於解脫，還管教這個為「所知障」、「知見之徒」，然後自動放棄了學習能力，沉醉於權威解釋，自然也就無法自拔了。
我們對佛法的辨析本身就是個學修的過程，一些居士在辨析中開始慢慢覺醒。可是又擔心一些被洗腦居士被繼續忽悠，任何辨析在當下對他們都沒有用：拒絕看，也不想討論。其實很多居士至今連舉報文件都沒看過，就跟著人云亦云地喊冤。請益法師怎麼辦？
【賢佳】有些人理解不妄語戒時，認為慈悲利他說假話屬開緣，為弘佛法說假話也屬開緣，這濫解妄語戒法導致一些人濫說妄語，隨意妄語欺誑，以違背戒律的方式利他、弘法，實際可能害人害教。應回歸嚴謹理解戒法、奉行戒法，真正以戒為師。
巨大落差的衝擊，信仰寄託的失落，使一些人難以接受、不願接受，是難免會有的。「師父」已被揭舉、管制，不能再侵害弟子和社會了。龍泉寺、極樂寺僧團的舊模式也不可能維持很久。體諒包容，隨緣化導吧，我們也從中學習成長。
【來源：《一些交流討論（20181031）》·（四）】
【居士】我以前也總是不理解龍泉寺的「依師、依上位」，我認為龍泉寺系統有問題，官僚化，強行抹平不同意見。事例太多，略舉一二。
有一次，寺裡某位執事法師說「僧團決定把寺裡的狗遷走」，於是做了狗籠子，想把狗抓住弄走。我知道了之後去向那位法師提議，我說：這兩隻狗比我住在寺裡的時間還長，住在寺裡也是它們的福報，怎麼可以隨意按我們的意願去幹涉它們？況且它們飲食都是自己出去找的，不吃寺裡的東西。
那位法師對我的意見不認真回應，發信息告訴我：做好自己的承擔，不要管別的事情。我發信息說：這兩隻狗就是我的承擔。後來就沒再說什麼。當天晚上出坡，法師當面對我說：你需要多幹體力活……
又如，有一次同一位執事法師跟居士們開會。因為涉及到專業領域，這位法師其實不懂，我跟居士們的意見則保持一致，即：有的事情要找專業的人來做，因為有的技術工作，沒有專業的培訓，做不到質量。我說了一句：「我們再怎麼搞，其實還都是業餘，這個跟專業實際要求相差太大了。」沒想到法師就臉現金剛怒目看了我一眼，可能埋怨我不爭氣，做不到專業水平？但這是不客觀的。
諸如此類，實在太多，以前這些隱憂埋在心裡，不敢思維，怕觀過造業，如今想來，都是問題所在。
【賢佳】凡夫都有「我執」和驕傲煩惱，被認為他人（下位、信眾）應修「依師法」、「觀功念恩」的觀念所保護，被眾人「依師」行、觀功念恩言所慣養，難自省非，增長無限。寺裡倡導的依師法、觀功念恩法有很大盲區弊病，是眾多問題的根源。師父的嚴重腐敗縱惡也與此有關。
【居士】這些年來，通過學習佛法，我的內心煩惱少了很多，快樂了許多，安寧了許多，但未有佛陀說過的證果。雖然我一定會繼續踐行佛陀的道路，但是，我有時思考起來，還是有些疑惑。
雖說唯識的體系完美，但佛教裡解釋世界會不會像唯物主義辯證法一樣，只是一個解釋世界的哲學？師父他在佛門裡面薰陶了這麼多年，還犯下了這樣的「錯」，讓我覺得不可思議。究竟佛法是哲學，還是真正可以踐行的真理？如果是真理，師父這麼多年薰陶，怎麼就走偏了？自己心裡有所感應的時候，究竟是真的存在「道」，還是一種幻覺？
如是疑問，雖然我不會改變踐行佛法的道路，但是一直有這些疑惑。
【賢佳】佛法貴實，而師父慣於妄語欺詐，根本遠離佛法，在佛門薰習也是以佛法作為名利工具、驕慢資本。可參閱網絡上公布的《釋學誠言行點滴》（http://www.mzhy.org/20190606-02/）。
古往今來念佛菩薩感應的事跡很多，現世多有見聞，顯示三寶真實不虛，可多了解。另外可參閱現代科學界對生死輪迴的證實，以及對意念影響宇宙人生的研究論證。
末法時代本多是有教而無行無證，師父燻法不入、外善內惡的現象不足為怪，是末法世智聰辯、煩惱鈍根所致。若是實如弟子眾宣傳的完美大德則為可怪。宜應勤懇念佛修善求生淨土。
【來源：《一些交流討論（20181031）》·（六）】
不宜以心靈雞湯、相似佛法為足，宜適當多閱傳統佛經正典
【居士】我有一些事情不明白，法師能解答一下嗎？
1、為什麼龍泉寺的常住義工大多很兇啊？
2、為什麼很多上位義工非常官僚主義，高高在上，脾氣也很大，在承擔中提個意見就要被批，好可怕！
3、為什麼我上課分享時反映龍泉寺的一些執事義工很兇，其他的人就要批我？
是不是我不適合學佛啊？
很多世間的領導，雖然沒有學佛，如有什麼事也是可以平等對話的，挺尊重員工。
【賢佳】龍泉寺的特別風格，上行下效，相似法盛行，並非佛法。
【居士】龍泉寺很多義工確實太兇了！不過我學了一年《廣論》，感覺還是有受益。現在就很疑惑了，不知該學習什麼了。
【賢佳】宜適當廣閱佛經，隨順持戒，並多念佛。
【居士】我目前沒有心情學修，從我個人來說，還是很感謝學誠法師的，也很相信他的。之前也打算出家的，但是又看到舉報極樂寺受戒不如法……8月份由於很煩躁就一個人跑到五臺山呆了幾天。
【賢佳】過不掩功，功不掩過，生命無限，理智學修。
【居士】聽說龍泉寺出家有年齡要求，35歲以下，您是否贊同這個？我認識一個師兄有40多歲，出離心很強，但是不能去極樂寺出家，後來去了龍華寺。像這樣有選擇地挑選出家者，而不看出離心，是不是有問題？為什麼極樂寺不授式叉摩那尼法？
【賢佳】是的，本為事業，非真為佛法。式叉摩那尼法中有不非時食戒，師父自己不持，也認為大家不適合持。還有不妄語戒，師父認為很難持。
【居士】以前聽說師父是玄奘大師再來……我也一直覺得師父是佛菩薩的化身。
【賢佳】不可靠，實為錯誤。
【居士】不管師父是不是玄奘大師，他功德確實是很大的，我也感覺對我的幫助很大。龍泉寺不能舉辦大型法會太可惜了！我也去過其他寺院，感覺還是龍泉寺的法會比較好。
【賢佳】不宜以心靈雞湯、相似佛法為足，宜適當多閱傳統佛經正典。可參閱文章《依師嗎？》（https://url.cn/5TLsMKC）。
有位居士推薦文章《瓊斯鎮慘案與韋科慘案 比遊戲劇情更可怕的現實邪教》（http://tech.sina.com.cn/csj/2018-04-02/doc-ifysvraa4792668.shtml），並說：「其中韋科教派末學最近簡單查看了一下，並看了由這件事情改編的影視作品，覺得裡面有很多類似相似法的東西，看得後背發涼。這些邪教組織都是做了一些表面上看起來的善事的，幫助了大量的人，一定程度上傳播了『愛』和『美好』等相似的理念，這點好恐怖！像韋科組織裡的人，有未接受過完整教育體系的底層群眾，也有哈佛大學畢業的高材生、企業高管，甚至專業的神學教授，都如此熱衷。」 也供參考。
【居士】學誠法師真的騷擾極樂寺尼師嗎？他為什麼要這樣做？是為了修法嗎？
【賢佳】多方查核確認而舉報，政府也調查證實。修法為暗示的幌子，實為煩惱縱慾及精神控制。可詳閱舉報材料所說內容及賢啟法師寫的舉報歷程（https://mp.weixin.qq.com/s/Da0i8EhSk26Ifi22HjHPdg）。
【居士】最近流傳學誠法師有私生子，請問這是真的嗎？
【賢佳】我不清楚。
【居士】謝謝！現在各種謠言都有了。記得C法師以前說：師父是龍泉寺最大的護法，因為師父在外面跑，我們才能在寺裡上課。現在師父不在了，龍泉寺該何去何從？
【賢佳】回歸佛法，以戒為師，明辨是非，認錯改錯，才有光明前途。
【居士】我想談談個人的感想：我去過龍泉寺多次，感覺龍泉寺像世間的名利場，必須要搞世間那套才能在寺裡生存下去，不然就會被常住義工欺負。請問我是不是感覺有誤？
【賢佳】寺裡倡導依師友、觀功念恩，強調隨眾、服從管理、不說是非等，再加上說相似法、不重戒行，沒有多少真正佛法內涵，是如同搞個人崇拜而組織嚴密的世俗團體。
【居士】請問極樂寺是正法團體嗎？出家之後不是該學修佛法嗎？為什麼極樂寺的女尼要出國深造？
【賢佳】根本是相似法，輕棄戒行，所謂「弘法利生」已走調變味，從世俗名利角度分析看待就能恰當理解把握。
【居士】我就是覺得出家之後再去名校讀書有點怪。在舉報之前對學誠法師很有信心，但是我看到舉報人是佳、啟法師時，就產生了疑惑，畢竟你們二位是早期追隨的法師，不是亂說話的人，而且賢S法師、賢Y法師等人也離開了龍泉寺，這從側面加強了舉報可信度。然而我又覺得學誠法師不會做這樣的事。
【賢佳】娑婆世界末法時代物慾橫流、偽濫眾多，尤其公開倡導「好心」妄語之人不可輕信，宜多方了解，以戒為師，察微識著，綜合審思。
【居士】現在的傳言各種各樣，我缺少智慧，不知道該相信誰。我搞不懂這到底是怎麼回事。我想不明白你們二位怎麼就變成舉報者了，師父怎麼就由高僧大德變成騷擾比丘尼的人了？本來我打算辭職去龍泉寺，現在也不很堅定了，整個計劃都亂了，心也很亂。
【賢佳】即使沒有騷擾比丘尼事，師父常說相似法、輕棄戒行，也是不堪作為善知識依學的。稍作思考就能明了，不被事相紛諍迷惑。也可暫擱此事，多念佛讀經，安穩身心，也長養寬廣正知見。不久政府應會公布師父更多罪行並嚴格處治師父，可稍待觀察。
【居士】聽到這個消息，我心情很沉重。我通過學佛改變了命運，這跟師父及龍泉寺的接引有很大的關係。
【賢佳】皈依是皈依十方三世三寶，不因一人一時腐敗而破壞對三寶的皈依。宜從中汲取教訓，正皈依法，嚴謹以戒為師，行善修道功德回向給犯過的師友，願他們改過自新、佛道增上，是積極依佛法報恩。如果拒認事實，掩罪飾非，或懊悔怨責，或沉迷疑惑，則是消極的，無益自他。
【來源：《一些交流討論（20181031）》·（七）】
輕棄戒行，說相似法，確實自害害人，需要漸漸澄清和警改
【居士】反思到龍泉寺體系，幾年時間快速崛起，必然需要非常規的手段吧。這幾天陪著父母，還說照顧他們挺多，我不敢自己說多孝順。以前聽說很多出家人大孝，最後可以變成和父母的決裂。有的法師還說父母給自己錢也算是他們供養福報。真不知這符合佛法或者世間的邏輯嗎？學誠最毒的是留下了一個壞的體系。據說，他們還想著翻身恢復師父名譽。
【賢佳】輕棄戒行，說相似法，確實自害害人，需要漸漸澄清和警改。
【居士】這個事情也讓政府官方很難堪的，不過終究還是學誠自己造成的。後續這個體系真的是要清理，對人和家庭有深刻傷害。學誠事件對佛教是有破壞性的，他讓教內的人為了維護所謂面子，也顛倒是非黑白。
【賢佳】延伸的錯誤，既失增上，也失外望。這些問題也宜揭批警醒，促進省思變改。
【居士】（10月26日）今天看香港《蘋果日報》對學誠有跟進報導。我聽這意思，後續肯定是要處治的。現在莆田的寺院還在掩蓋事實，北京似乎學習小組變相私下偷著學呢，這是有餘毒啊！
【賢佳】他們無力面對，只能掩蓋，苟且維護，也是可憐！但應該不能維護很久。但願他們能從中成長，保持善心不退。
【來源：《一些交流討論（20181031）》·（八）】
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。