淺談佛教說一切法由「因緣」而起，是佛陀教導我們的積極人生觀，那因緣又何意呢？
佛家主張因緣法，即「萬法唯心所造，因緣而起。」因緣又何意呢？作為影響中國華夏文明的「儒釋道」三家文化中，佛家的因緣法，隨受眾多關注，但是早年，縱觀世界各宗教，都有不同的觀點。
就比如基督教的觀點，它們認為上帝是無條件存在的，它是世間萬物的第一因。而佛教的觀點則不同，雖然主張因緣法，但是對於世界，佛教認為世界上沒有第一個原因，也找不到第一個原因。前些日子有位基督教徒，在大茶經文章中評論，認為佛教最大敗筆是找不出這個世界觀的因出來。對於這一個問題，有很多例子。
就如平常探討最多的究竟是先有雞還是先有蛋呢？這如何說清楚？而基督教則認為，它說第一隻雞不是雞蛋生的，就像人不是第一母親所生的。而佛教則認為，這個問題說不清也道不明，它就是因緣法。對於基督教這一觀點按佛家的觀點這就是我執和法執，為什麼呢？如果第一隻雞不是雞蛋生的，那是怎麼來的呢？是否有確切答案呢？法爾如是。
因緣又何意呢？在佛教大德高僧淨慧長老一書中說到：「因緣是什麼東西呢？因是一切事物存在，發展的內在根據，緣就是外在的條件。」如果光有內在根據，沒有外在的條件，一個事物要存在於發展是不可能的。所以佛家的觀點，一切諸法都是有條件存在的。
對於因緣內外在的條件，這一認為是準確的。如果我們要去找一個不要任何條件而獨立存在的東西，我們是找不到的。
佛教說一切法有「因緣」而起，「心淨則國土淨，心穢則國土穢。」如果我們心靈純淨，那麼這個世界就會變成無塵世汙染的清淨世界。相反如果我們內心骯髒，這個世界則會變成充滿汙穢的世界。這是佛家一偉大的觀點，也是人類所面對的重大問題。自心清淨，所感世界亦清淨，自心汙穢，所感世界亦汙穢。所以，我們看任何一切事物都有兩面性。這就是佛陀的教導我們的積極人生觀。
佛教說一切法有「因緣」而起，「一念即天堂，一念即地獄。」「一念即迷即眾生，一念悟即解脫。」這兩句話簡易而富含真理，就如我們在心態，不管是積極心態和消極心態的選擇上，都是一念之間，某件事物可讓你心生歡喜，也可讓你一念之間百般煩惱。倘若，我們每一念之間，用積極的人生觀去看待一切事物，那我們念念之間都在天堂，也可說一念即當下淨土，當下就是極樂世界。
對於「一年即天堂，一念即地獄。」「一念即迷即眾生，一念悟即解脫。」這兩句話，淨慧長老曾開示說的甚細，他說：「超越和解脫根本就在當下，當下的一念悟就是天堂，所以一心分為十法界。十法界是什麼地方呢？不是在一個遙遠的不可觸摸的地方，而是在我們方寸之中，就在我們當下一念之中。」「要去把握過去的東西，可能是妄想，而未來的東西還沒有來，你也不可以去把握，所以，最現實的就是當下這一念。」
佛教有說「十二因緣」，也叫「緣起說」，是佛家用以解釋人生現象，也就是說世間沒有任何孤立存在現象，也沒有任何永恆不變的現象。一切現象的產生和變化都因一定的條件，叫做「緣起」。佛家有云：「但見緣起便見法，但見法便見緣起」。
所有的一切「因緣法」與「因果觀」，大茶經認為更可以把這些佛家的觀點，可實實在在的應用到我們當下生活中來，就如我們做任何事，都有因有果，有前因就有後果，有起因才有緣來，如果我們把當下做好了，就是因的生起，就能給而後留下積極的一面，就能免去佛家的業障帶來的煩惱痛苦，得以佛教的智慧。