為什麼「狗」 在中文裡那麼挫?

為什麼「狗」 在中文裡那麼挫？

日期：2018-05-31 【 來源 : 新民周刊 】 閱讀數：0

閱讀提示：狗眼看人低，說穿了，還是人眼看狗低。其實都是人世間的紛爭，卻總要嫁禍給犬類，更顯出人類的鼠肚雞腸陰險狡詐。

撰稿｜河　西　　「狗咬呂洞賓，不識好人心。」中國人總這樣說。

　　在中國人的語言體系中，狗，是一個不怎麼讓人待見的詞。「好狗不擋道」「狗皮膏藥」「狐朋狗友」「狗嘴裡吐不出象牙」……怎麼好像一吐出「狗」字，就跟在罵人似的？對待敵人要痛打落水狗、娛記叫「狗仔」、說這個人不識好歹叫「狗眼看人低」，狗在中國人的心目中，地位就這麼低下？

咬呂洞賓的到底是條什麼狗？　　如果你是個較真的人，看到「狗咬呂洞賓，不識好人心」這句俗語，你有沒有考慮過這個問題：膽敢咬八仙之一呂洞賓這位大神的，到底是條什麼樣的狗？　　清無垢道人的《八仙得道傳》八十三回至八十七回講的正是這個問題的答案。　　夏口鎮王員外家的小姐到桃花山上香，被妖怪迷了魂魄。驅魔人呂洞賓一打聽才知道，原來這是二郎神的跟班哮天犬在作怪。　　這哮天犬可不比尋常獸類，它從上古以來，一直苦修勤煉，雖未成道，卻也成就了萬劫不壞之身。哮天犬的牙齒，經過千磨萬煅，曾隨它的主人立過不少功勞，咬死不少妖人鬼怪。自然它那一咬的力量，比平常的刀兵水火，都要厲害到十多倍了。　　此時呂洞賓尚未成為八仙之一，剛開始修道的他奉命拿法寶「布畫」去收降。哮天犬被收入法寶「布畫」後，呂洞賓擔心哮天犬困於其中被化成灰，卷到一半兒，心中猛可記起：犬主二郎神，和他的師父漢鍾離等人都有交情，如今我害了他的哮天犬，將來叫師父如何見得二郎的面？不如趁此機會，將它放走了吧?　　如此一想，呂洞賓心生慈憫，忙又將畫攤開，攤到一半兒，結果反被不知好歹的哮天犬趁機咬了一口。呂洞賓身穿的是漢鍾離賜他的混元八卦道袍，一般水火不侵，卻不能抵抗這哮天犬的牙齒，被一口咬在小腿子上。這，就是俗語「狗咬呂洞賓，不識好人心」的由來。　　天狗的天文學含義　　　　哮天犬，有人認為就是天狗，天狗我們最熟悉的神話就是天狗食日。　　天狗食日，也就是日食。古人認為，日食、月食是天狗在作怪。日食月食的食字多少就透露出一些吃貨闖禍的意思。

　　傳說后羿為民除害射落了九個太陽，王母娘娘為了獎賞他，便送了他靈藥，但後被嫦娥偷吃了，獨自升天，門外后羿的獵犬黑耳眼見此，吠叫著撲進屋內，把剩下的靈藥舔盡，然後也跟著朝天上的嫦娥追去。嫦娥聽見黑耳的吠聲，慌忙闖進月亮裡，而黑耳毛髮直豎，身體不斷變大，一下子撲上去，把嫦娥連月亮吞下。

　　當時玉帝及王母娘娘得知月亮被一條黑狗吞吃了，便下令天兵天將去捉拿，當黑狗捉來後，王母娘娘認出它是后羿的獵犬，封它為天狗，讓它守護南天門。黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥，而嫦娥自此居於月亮上。　　還有傳說二郎神為了讓凡人為他雕刻石像，派遣哮天犬看守凡人施工，只要凡人不聽話，就會把太陽吃掉，以此要挾凡人。　　這都是民間傳說，未見史籍記載。天狗最早出現在《山海經》，但沒有提到天狗食日或食月，《山海經》中的天狗似乎就是一種普通的野獸：「又西三百裡，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流於番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以御兇。」按照《山海經》的說法，天狗是種像狐狸而頭部白色的動物，並是御兇的吉獸，很可能真實存在過，但後來它又被用來形容彗星，而古人將天空奔星視為大不吉，於是，天狗也變成了兇星的稱謂。《史記·天官書》載：「天狗狀如大奔星，有聲，其下止地類狗，所墮及炎火，望之如火光，炎炎沖天。」　　佛教傳入後，天狗逐漸和佛教中的大IP扯上了關係。釋迦牟尼十位弟子中有一位名叫目連，他十分孝順母親，但是，目連之母卻生性暴戾。玉帝對目連之母非常不滿，將目連之母打下十八層地獄，變成一隻惡狗，永世不得超生。目連日夜修煉，成了地藏菩薩。為救母親，他用錫杖打開地獄門，目連之母和全部惡鬼都逃出地獄。目連之母變成的惡狗，逃出地獄後，竄到天庭去找玉帝算帳。她在天上找不到玉帝，就去追趕太陽和月亮，想將它們吞吃了，讓天上人間變成一片黑暗世界。民間就叫「天狗吃太陽」。但此事未見目連傳說的出處《佛說盂蘭盆經》的記載，還是民間的一種傳說。　　我國最早關於日食的記錄來自於《尚書》:「惟時羲和，顛覆厥德，沉亂於酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集於房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和屍厥官，罔聞知，昏迷於天象，以幹先王之誅。」據天文學家和史學家考證，這次日食的具體發生時間為公元前2137年10月22日。在出土的商代甲骨卜辭中，被認定的日食記載有5次，記錄了發生在公元前14至公元前12世紀之間的日食。《詩經·小雅》中則記載了發生在公元前776年9月發生的一次日食:「十月之交，朔日辛卯，日有食之。」　　《開元佔經》引《河圖》：「太白之精，散為天狗。」也就是說，天狗其實就是太白金星所化，太白金星是戰星，太白金星所化的天狗，自然更是戰事的化身。又《黃帝佔》：「天狗者，五星氣合，變出西南，金火氣合，名曰天狗。」《荊州佔》曰：「西北三星，大而白，名曰天狗，見則大兵起，天下飢，人相食。」這麼說的話，天狗出現，必是天下大亂之時，這恐怕是中國人對狗抱有天大的敵意的一個隱秘的原因。　　那麼，二郎神又是怎麼和哮天犬結緣的？傳說二郎神成仙前居住在灌江口，幼年修行之時偶遇流落在外的哮天犬，覺得和他有緣，三渡犬於草莽之中，授犬以修身之術，並作為獵犬和後來收養的逆天鷹一起帶在身邊。這裡說的二郎顯然還是灌江二郎，即李冰的兒子，可是也有學者認為，二郎神信仰，和天狗一樣，可能來自佛教。毗沙門天王有五個兒子，二兒子獨健就常常以捧鼠的形象出現在天王身邊。這隻鼠後來又被嫁接到了《封神演義》魔家四將之一的魔禮壽的身上，《封神演義》說他囊裡有一物，形如白鼠，名曰「紫金花狐貂」，放起空中，現身似白象，肋生飛翅，食盡世人。　　既然二郎神就是獨健，那麼二郎神的寵物哮天犬，自然有可能是獨健的神鼠轉化來的，只是，為什麼不是神鼠，而要以一條狗的形式出現呢？如果就此認為哮天犬是佛教傳說的產物似乎也有點牽強。　　還有個問題：哮天犬長什麼樣？《西遊記》中稱細犬而不稱哮天犬。細犬，是中國特有的傳統獵犬，距今已有千年的豢養歷史，主要有山東和陝西兩種品系。陝西細犬，主要生長在陝西的關中渭南地區。細犬頭小腿長腰細 ，善跑，體型與獵豹或西方的靈緹犬相似；只是與靈緹犬相比，速度爆發力稍差，但耐力和靈活協調性遠超靈緹，捕獵欲望也較靈緹為高，是優秀的獵犬。《宋會要輯稿》：「其日，先出禁軍為圍場，五坊以鷙禽、細犬從。帝親御弧矢，射中走兔三，從官貢馬稱賀。」　　到了《封神演義》，哮天犬就厲害了，作者居然說它「形如白象」。形如白象？一條狗長得像大象？這是多大的一條犬？有詩為證：　　仙犬修成號細腰，　　形如白象勢如梟；　　銅頭鐵頸難招架，　　遭遇兇鋒骨亦消。　　把頸項咬傷，將袍服扯碎：只得撥虎逃歸，腰還是細的，還是小蠻腰，有這樣奇葩的大象嗎？反正此犬一出，就是趙公明都不是對手，給結結實實咬了一口，把頸項咬傷，將袍服扯碎：只得撥虎逃歸。什麼辛環、鄧嬋玉、周信、畢環、呂嶽、常昊都吃過它的苦頭。　　可惜，在中國的神話體系，哮天犬雖然本領蓋世，絕對是狗中翹楚，卻不料成為狗仗人勢的典型，這反映了中國人怎樣的心理？打心眼裡瞧不起的，就是狗狗！　　要不要痛打落水狗？　　　　古典時代狗承擔了罵名，到了近代，魯迅的名篇《論「費厄潑賴」應該緩行》更吹響了對狗狗戰鬥的號角。　　如果叭兒狗落水了，你是應該救它，還是痛下殺手？於此的兩種態度，分成了兩大陣營。一曰「費厄潑賴派」，以《語絲》雜誌的林語堂先生為首，提倡「費厄潑賴」精神。「費厄潑賴」是英文「fair play」的音譯，原為體育運動競賽和其他競技所用的術語，意思是光明正大的比賽，勝利者對失敗者要寬大，不要用不正當的手段，不要過於認真，不要窮追猛打。英國人曾認為「費厄潑賴」是每一個紳士所應有的涵養和品質。而魯迅則持相反的態度，主張對資本家的「乏走狗」，不能講費厄潑賴，而要痛打落水狗：「這些就應該先行打它落水，又從而打之；如果它自墜入水，其實也不妨又從而打之，但若是自己過於要好，自然不打亦可，然而也不必為之嘆息。叭兒狗如可寬容，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至於如此騎牆。」　　在魯迅看來，狗就是狗，江山易改狗性難移，所以痛打落水狗是必須的：「狗性總不大會改變的，假使一萬年之後，或者也許要和現在不同，但我現在要說的是現在。如果以為落水之後，十分可憐，則害人的動物，可憐者正多，便是霍亂病菌，雖然生殖得快，那性格卻何等地老實。然而醫生是決不肯放過它的。」　　在對敵鬥爭年代，魯迅痛打落水狗的態度值得讚賞，可是在和平年代，就不免太過嚴苛。於是，王蒙的《論「費厄潑賴」應該實行》的文章就應運而生。魯迅說「『費厄潑賴』應該緩行」，可沒說它不用實行，那麼50多年過去了，1980年代的中國還不要像魯迅那樣睚眥必報？　　王蒙在1980年《讀書》雜誌上發表的這篇文章引起了極大的反響。時代變了，對待狗狗的態度也應該發生一下變化了？狗眼看人低，說穿了，還是人眼看狗低。其實都是人世間的紛爭，卻總要嫁禍給犬類，更顯出人類的鼠肚雞腸陰險狡詐，還是把人類的交給人類，把狗狗的還給狗狗，不要讓它們牽涉太多人類的感情，因為單純的它們不懂，就讓它們永遠不要懂得。

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