《東銘》《西銘》是張載《正蒙》中的一部分，張載曾將其錄於橫渠鎮學堂牆壁兩側作為學規，一曰《訂頑》，一曰《砭愚》。後來程頤來到關中，對這兩篇文字大為讚賞，玩味再三，把學堂窗戶西邊的《訂頑》改為《西銘》，將貼在學堂窗戶東邊的《砭愚》改為《東銘》。《西銘》因是程頤改名，朱熹又單篇作注，所以影響很大，後世都視其為張載的代表作。
《東銘》全文112字，主要闡述《中庸》的「誠意」思想，說明人之所以有所進步，在於誠其本心。其理與孟子「求義」相近，其用意與荀子「勸學」相近。《東銘》剖析了部分子弟在言聽視動中所表現出的惡習，含蓄地指出，之所以有這些惡習，根本原因是他們自欺欺人，沒有做到「至誠」。督促子弟要在「言」、「動」等小處下功夫，明確分辨並省察、改過有心之故與無心之誤，正心誠意，遷善改過，以正立身之本。《西銘》全文253字，闡述了張載「民胞物與」的偉大社會理想和一個理想人格應有的道德言行與人生觀念。程顥讚譽：「《訂頑》之言，極醇無雜。秦漢以來，學者所未到。」又說，「《訂頑》一篇，意極完備，乃仁之體也。」《西銘》《東銘》不只是學規、族規等訓誡之辭，它突破了家族概念和範圍，將其提升到了人類修養的目標這一高度。尤其是《西銘》中涵蓋了宇宙境界、天地境界、人性境界以及倫理、道德境界，其中「推己及人」、「推人及物」的仁愛思想、平等意識與和諧精神，也是我們今天要弘揚的優秀傳統文化。
東銘
戲言出於思也，戲動作於謀也。發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。欲他人己從，誣人也。或者以出於心者，歸咎為己戲。失於思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不知孰甚焉！
【譯文】戲弄、嘲笑別人的言語來自不正確的思想，戲弄人的行動是由錯誤的思想引起的。思想支配著人們的言語和行動。既然已經說了錯話，而且表現在行動上，眾人都聽見了、看見了，卻硬說不是出於自己本心，這是極不明智的行為。如果還想掩飾自己的錯誤，想叫別人不懷疑自己有越軌的言行，這是不可能的。有的人無意中說出了錯誤的話，無意中幹出了錯誤的事，不想承認，而且錯誤纏身，陷入迷途而不能自拔，到了這種地步，還不醒悟，不知悔改，卻反而為自己的錯誤辯解，這是自己欺騙自己，想叫別人也隨聲附和，原諒自己，這是欺騙別人。也有的人很不誠實，把明明是自己有意識說的錯話，做的錯事，卻硬說是無意說的，無意做的。自己錯了不嚴責自己，不誠心悔改，反而千方百計進行掩飾，助長自己的驕傲情緒，以致一錯再錯，造成無法彌補的後果。這種人是何等糊塗，何等不明智啊。
西銘
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之冢相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼(其)[吾]幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。「於時保之」，子之翼也；樂且不純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，潁封人之錫類。不馳勞而底豫，舜其功也；無許逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎!勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉子於成也。存吾順事，沒，吾寧也。
【譯文】乾即天，稱為父親；坤即地，稱為母親。我們藐小的人，同天地沒有隔閡地處在其中。所以充塞天地之間的氣，組成了我們人的軀體；氣之本性是天地之間的統帥，也形成了我們人的天性。民眾是我們的同父母兄弟，萬物是我們同類的夥伴。君主，我們父母即天地的嫡長子；他的大臣，嫡長子家內的總管。尊敬年老的人，像尊敬自己的長輩那樣尊敬他們；慈愛孤獨的弱者，像慈愛自己的小孩那樣慈愛他們。聖人是天地德性的集中，賢人是天地靈秀的實現。天下所有的老病殘廢，沒有依靠的鰥寡的人，都是我們兄弟中狼狽困苦，沒有地方訴說的人。「[我們]就要自己保重」，這是對天地父母的敬愛，我們樂天而沒有憂愁，這是純潔孝心的體現。不聽從天地之命叫做違背德性，損害仁德的行為叫做「賊」；促使這種損害仁德的行為發展，這是天地父母的不孝子孫；人充分發揮了天性，實現了人的尊嚴，這才像天地父母的孝子。懂得天地的變化，順從天地的變化規律完成事業，通曉天地的神妙，就能夠很好地繼承天地父母的意志。在人看不到的地方不做虧心的事，就是不辱沒[天地父母的孝子]，存養自己的心性，一點不鬆懈地[敬事天地父母。]厭惡美酒，崇伯的兒子禹為保養天性的[孝子]；培育優秀人才，潁孝叔的孝行使得同輩人[成為孝子]；竭盡全才使父親高興，[感化了天下的人，]這是舜作到了極點。愛護保全天地父母賜予的身體的人，是曾參呀！勇敢地順從父親的命令的人，是伯奇。富有、尊貴、幸福、恩澤，是天地豐厚地養育我們的生命；貧困、卑賤、憂愁、悲傷，常是天寶貴我們，促使人們得到成功。活著，我順天行事；死亡，我返回去了。
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