文字是一個很神奇的東西。
一個人，一件事，只需通過文字描述事實，完全用不上捏造，就既可以把這個人寫得流芳百世，也能寫得他遺臭萬年。
佛教裡面，把文字語言方面的智慧，稱為：文字般若。
文字，本身是一個工具。工具產生什麼結果，完全看使用者把它用在哪裡。用處產生了，那麼反過來，工具的性質也被改變了。好比一把菜刀，本是廚房用具，但當出現在犯罪現場時，你還認為它是用來切菜的刀嗎。
《楞嚴經》自傳入中國以來，一直存在真偽之爭。有的人，在未聽到偽說時，尚能安心學修，一聽到偽說，心就不鎮定了，總也走不出偽說帶來的恐懼，原因便在這裡。
那要怎樣走出來呢？
答案是：以文字般若解文字般若。
第一，看清證偽者的證偽套路；第二，讀懂《楞嚴經》，明其真義所在。
近代有位名叫呂澂的學者，他寫了一本小書，叫《楞嚴百偽》，可謂證偽《楞嚴經》的集大成之作，教科書式證偽。分為四步：
第一步，設定論：《楞嚴經》是偽經無疑。
第二步，定基調：證偽《楞嚴經》的目的是為了弘揚正法（司空見慣的拉大旗扯虎皮）。
第三步，示公允：大家如果有異議的話也可以說（當然聽不聽在我）。
第四步，顯專業：列舉出一百多個例證，不厭其煩，旁徵博引，反覆地比較分析，從而得出結論。
翻開這本小書，很多人被震懾住了，疑點一百多處，而且論據詳實，論證專業，還能不是偽經嗎？
別急。搞清楚證偽者的證偽套路，就都懂了。
——假如你也樂意證偽的話，那麼在搞清楚他的證偽套路後，比這再多十倍的例子你也能攢出來。
《楞嚴經》全文不到七萬字，旨在闡發義理，但卻是一部內容相當龐雜的經典。不但佛教義理跨越宗派，涉及廣泛，其它如天文地理、歷史人物、生活常識等，同樣廣泛涉及，世出世間法，皆在其中。再假以翻譯者的生花妙筆，才有了今天這部看著實在太是完美的中文經典。
而考據證偽，更像是玩一場對號入座遊戲。《楞嚴經》廣泛的內容，良多的教義，如繁星般無處不在的術語，恰好為證偽者提供了足夠豐富的資源，然後拿到其它經典那裡，去對號入座就行了。
例如，本經有一個術語，他經沒有，則說明本經是杜撰；他經亦有，則是剽竊。如果同樣的術語出現在中國同行那裡，則更說明本經實乃中國人偽造。同一個術語，在兩部經中的解釋有差別，則說明本經作者見識不廣，引用錯誤。若引用的術語不完全，或者其表達的意思與證偽者所理解的相悖，則說明作者智識水平低劣，本經更偽。
如果你在文字上穿鑿附會的功夫很高，證偽《楞嚴經》簡直不要太容易。所謂的證偽者，一面宣稱一千個人眼中有一千個哈姆雷特，一面大喊別人眼中的哈姆雷特都是莎士比亞偽造的，然後說明莎士比亞和哈姆雷特都是偽造出來的。
以上是常見的考據證偽。如果明白一些經文內容，還可以降維證偽。譬如經中講述空氣中的水汽遇冷成水，都是生活常識，在作者那裡竟然完全不懂，足見此經之偽。
接著還可以穿越證偽。就像用清朝法律去約束唐朝人一樣，唐朝人沒有遵行清朝法律，便說明唐朝人是有問題的。從流傳今天的佛教律制看，阿難的獨自外出乞食，是不被允許的，由此可見作者不懂佛制，證明此經乃偽造。
通過考據證偽、降維證偽和穿越證偽，基本確定《楞嚴經》乃是偽造，再去多方搜集證據，補充證明之，叫站隊證偽。例如，圍繞此經的作者、翻譯年代的不可確考，則單拿出有利於證偽的部分，用作偽證。《楞嚴經》表達的思想與中國同行的思想同源無異，說明作者應該是一位走錯了片場的中國同行，亦可證偽。
最後，還能道德證偽。就像在某些人眼裡，女人長得太漂亮了，那八九不離十，百分百肯定是個狐狸精。《楞嚴經》翻譯得太漂亮了，所以一定是部偽經。
你也許會笑，證偽是很嚴肅的事情，至少得有相關的事實佐證，怎會有人搞道德證偽呢？
道德證偽的人真有，近代就有一個代表人物，還是一個家喻戶曉的名人，姓名就不提了。
證偽者向左，修行者向右。證偽者喜歡證偽，修行者重在實證。
修行者若不能實證，就會為證偽者們所折服，被牽著鼻子走。若能實證，那就可以安然地坐看證偽者們的表演了。
就像看一場電影一樣，不但要看電影本身精彩不精彩，還要品評其表演之優劣。看電影是為了娛樂，而作為修行者，更重要的是能從中照見自身之所短，習他人之所長，提升般若境界。——世間處處是佛法。
一提到實證，大家首先想到的是開悟成佛。
須知，並非只有開悟成佛才叫實證。實證就像常說的「大悟十八九，小悟無窮數」，大的實證是實證，小的實證也是實證。讀懂了《楞嚴經》，從此再不受證偽者們的擺布，這就是實證。
此為：文字般若實證、義理實證。從此對《楞嚴經》理一心不亂。
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